玉枢至道第廿四

刘成龙 · 发表于 2022-3-21 07:42:00

玉枢至道第廿四：心不驰形不劳则精全炁足，神不拔则丹结不出户而道得

《玉枢宝经》曰：泰定安，则圣智全。圣智全，则慧光生。慧光生，则与道为一。是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。

玉枢至道第二十四讲继续分析为慧光生、圣智全、泰定安的关系。能知止，则志有定向而心不妄动，故能得其所安。《西升经》指出：身者，神之舍。神者，身之主业。主人安静，神即居之。主人躁动，神即去之。

《清静经》指出：常能遣其欲，则心自静。心既自静，神即无扰。神既无扰，常清静矣。常心不殆，常道不败。常心不在，常道不泰。神不扰者心不疲。动静以敬，心火自定。故而称泰定安。也就是说，能知微则九炁之光现，能知谨则万灵之圣全，能知止则三元之神安。

《老子注》指出：静者，气反而通惟，有活活泼泼一团太和元炁，灵性存于中，如婴儿在腹。真阴真阳，听他循环于虚无之中。八万四千三百六十五宫六府，无不通彻。忘绝则智全。捡情摄念，养神悟妄，归真观空，践行尝习，静明不为魔动，心我两忘，神炁自满。即泰定安则圣智全。

学道者，无和于天，而性光同月。虚合于气，而命蒂同日。日月环抱而为太极，此人之无中有。道凝虚中之象，命尽而性存光华，烛于周身，辉于内外，当成一片，虚灵而入于无极，此有中无。

性命归于虚中，精神合于灵动，与阴阳合体，与四时合序，杳杳冥冥若空谷。空谷之后，灵光朗耀，虚内生白。气营则智恬，其照神明，则无幽不彻。灵智不昧，万法出生。惟心与天合，方能开人心之迷。

《真诰》指出：镜以照面，智以焰心。镜明则尘垢不染，智明则邪恶不生。《大洞经注》指出：虚则生明，无微不烛。空则通灵，自无窒碍。这便是圣智全而慧光生之意。最后再看慧光生而与道为一。

《度人经》指出：开明三景，是为天根。上无复祖，惟道为身。炼虚者，以养神之虚合太虚之虚，而融洽其间。所谓形神俱妙，与道合真。《大洞经》指出：洞源与洞明，万道由通生。入于真如，归于无为。

《开辟经》指出：虚极则明，明极则莹。虚明俱忘，粉碎虚空。如此可称慧光生则与道合一。泰定安则圣智全，刚健而后笃实。圣智全则慧光生，笃实后辉光。圣智全是道之纯一处，慧光生是道之昭著处。

与道为一，是道之浑融处。不归宿则有所眩惑。与道何以能纯一？不纯一则有所暗汶。与道何以能昭著？不昭著则有所窒碍。与道何以能浑融？惟虚而后实，惟实而后明，惟明而后浑，惟浑而后化。

《道德经》指出：归根曰静，静曰复命。也就是泰定安之意。另外，复命曰常，即是圣智全之意。知常曰明。即是慧光生之意。大众，若有意也可以参考相关的注解，进一步分析其含义。

后面的经句：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，即有与道合一之意。白玉蟾祖师指出：心不驰则性定，形不劳则精全，神不拔则丹结。然后灭性于虚，凝神于极，可谓不出户庭而妙道得也。

也就是说，性定即泰定安，精全则圣智全，丹结则慧光生。妙道得即与道为一。当然以上的理解仅仅是从道教典籍角度简要分析，仅供初学者参考。玉枢至道第二十五讲继续分析忘道。如欲下手，还望参访明师。