气数天命第六讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-22 17:49:54

气数天命第六讲：天经地纬织成凡圣，天地尚不能外气数而存何况学道呢

《玉枢宝经》曰：学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。
曾有人发布文章称而今出家人，多是生意人或者生活所迫走投无路的人。这并不是没有道理。通常能知道又能学道者，方尊之为士。故而，此处学道之士可理解成道士，也绝非是身穿道装而不修道的人。

气数天命第六讲继续看气数与天命。从修道而言，此处之数莫不是先天无极混沌的玄元一炁之象，同时也是两仪四象八卦乃至六十四卦二百八十四爻之数。气，为道之根本。数，为道之枝叶。
仰一阳而生子，二阳在丑，三阳在寅，四阳在卯，五阳在辰，六阳在巳。所谓乾之太始，即是所谓气。一阴而生丑，二阴在未，三阴在申，四阴在酉，五阴在戌，六阴在亥。所谓坤作成物，即是数也。

伏羲先天八卦，乾南坤北，天地定位。位，即天地之数。艮坎以西北、东南阴阳对待，则炁相通而已。震巽以东北、西南阴阳对待而相剥。雷出地风行天，即是气之相互冲击而已。所谓阴阳击搏而为雷霆。
水西而火东，坎离互根。坎以月为地气东起交天。离以日为天气落西而交地。故而，若以先天而言，北坤之中，阴升于乾中，则南方之乾变为离。南离之中，阳降于坤中，则北方之坤变为坎。

坎之下升离上则东之离变为震，离之上降坎下则西之坎变为兑。巽之二阳于艮之二阴各相易，则为乾坤兑上阴与震之下阳，震上阴与兑之下阳互相易则为巽艮。于是，先天之卦变为文王之后天之卦。
如此则，天地不能外气数以为天地，何况人怎能外气数以为人呢？如果人能外气数，则雷师皓翁、卿师使相等则不必储勋累行。有情无情早已跻仙阼，天尊亦不必心缝意醸而宣说《玉枢经》以利生。

正是因为气数等问题不能使有情无情皆是学道之士。纵然学道希仙，亦然受气数所囿，天命所梏。是故，天尊说法度人实为归咎于气数。是故，学道之士修道不可不信气数，如此方可智可清可学可得。
感乎天者，谓之风。感乎地者，谓之土。禀，即受命。《北斗经》指出：上至帝王，下及庶人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别。凡夫在世，迷谬者多。不知身属北斗，命由天府。

贪狼星君，子生人属之。巨门星君，丑亥生人属之。禄存星君，寅戌生人属之。文曲星君，卯酉生人属之。廉贞星君，辰申生人属之。武曲星君，巳未生人属之。破军星君，午生人属之。

《大原论》指出：天之气，生也。地之气，成也。一生一成，谓之始终，乃天地之大德也。有天地然后有万物，而三才之大道也。阴阳之炁，左旋而上则司天气，右旋而下者司地气。气运乎中者司人。

是故，修道不用上天秉受之炁，则终究被天地秉受之炁所用。《阴符经》指出：天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。历代祖师遍历洞天福地，采药炼丹莫不是盗天地之气吗？

就人而言，虽然属于不同的种群，但是都同属人类，也没有形成生殖隔离。所谓类同则行同，行同则气同，气同则知识同，虽然生活条件或者文化、宗教各不相同。世界命运共同体、文化大繁荣等导致文化的交流合作。

很多本地学生已经不能满足当地的教育条件，前往更有前景的更发达更有实力的城市就读，甚至前往世界更具影响或更符合自己价值的国家上学或者生活。以上皆是从人秉受天地之气而终究成人。

当然，人与人之间同样具有差异，不同人秉受而清浊有别。所谓类异则形异，形异则气异，气异则知识异。天地之气越远越异，生活在七大洲、五大洋的原著居民，在形态、语言、习俗、历史、文化、宗教等都有区域性特点。

也就是说，不同地区的人对道的认知也是不同的。为了使修道者能更好地认识大道，理解大道，不同的宗教和不同的文化都进行了交流。现在宗教中国化在一定程度上就是宗教改造而令其趋近相似而统一。

大众，欲学大道，存形存生，无生之道，喻如舟车，坚固轻利，缝致绵密，陆行堪载，济能胜溺，保达所在，永不劳虑。有的修行人，闻他得度，傍而学之，身无智力，性有疏懒，不能凿车，舍他破坏，所弃舟车，运危济溺，未至中道，倾覆败亡，摧折沦没。

败车破船，不能自胜，何能度人？邪俗之法，亦复如是，不能自济，何能济他？《玉清经》指出：凭向外道邪俗之法，拔济存亡，亦犹愚夫运败舟车，摧没之祸，立便可待。若能乘破船筏，得济渡者，外道之法应得无生。若以破船，不得济者，外道之法不能无生。

大众，学道采用天经，吟咏宝文。此文在天为经，在地为纬，南北为经，东西为纬，在中为神，在物为炁，在人为灵。故曰：天经地纬，织成凡圣。一切万物，有形无形，无非大道真炁织成。

有关北斗与人神主宰的问题可参考《北斗经》相关分析，有关分野的问题可参考《十一曜经》的相关分析，有关九州分野与五斗受生等问题可参考《受生三经》的分析。这里不再累赘。本讲如斯，仅供参考