气数天命第十讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-22 18:01:15

气数天命第十讲：因气数天命囿梏而不得真道，得道则愚浊秉受自然改变

《玉枢宝经》曰：数系乎命，气系乎天。气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。

细心的道友可能已经发现，引用以上经文时出现过两种情况：如果作不得真道与天命所梏为一句，如果作若得真道则与愚可以智为一句。这也是此段经文中目前最大的歧义。常诵版本则为第一种。

前面九讲从常见的几种情况简单分析了气数和天命。气数天命第十讲继续看气数和天命的关系。为了不影响后续经文的分析进度，接下来的经句皆从修道角度分析，其他情况自己参详。欢迎在文后留言交流。

《玉枢经》指出：风土不同，则禀受自异。修炼者用风、用土的作用，直接影响秉受的结果。这种现象称作气。气系乎天之天，可理解成性功作用，就是修性究竟到了什么程度。仅供参考。

《玉枢经》指出：智愚不同，则清浊自异。修炼者用智、用愚的能力，直接关系清浊的多少。这种现象称作数。数系乎命之命，可理解成命功作用，就是炼命究竟到了什么程度。仅供参考。

囿，即局限、受制。梏，即拘系，囚禁、束缚、压制等意。《玉枢经》指出：气数所囿，天命所梏，不得真道。说明受制于气数、被天命束缚，那就很难得真道。同样也说明两个问题，接下来简单分析一下。

首先接着修性和炼命的问题。性由自悟，命待师传。古今修道者，莫不以有为为首，无为为终，性依命立，命从性修，性命混成，太虚同体。《生天经》指出：一切有为，显诸真路。有为即气数，无为即天命。

《道书十二种》指出：有为无为之道，为上德下德者下手而设。若到大道完成，不但有为用不着，即无为亦用不着。初学道者，皆受出生地和居住地的环境所限，动辄群魔干试，所谓酒色财睡皆为障碍，此为气数。

正如有人刚开始诵经、打坐，或者存思、炼养，或招将、行法，皆有灵验，但始勤终殆或引出贪心，或勾出欲望，致使好为人师而诱众害道，借假名募化而肥己润身，甚至割他肉不念他贫，反遭三官鼓笔，太乙移文。

进而致使司命申奏、瘟部降灾、雷司典刑，进而魂归阴司，受考重泉。表现在现实中修道则多遇邪师败圣，讲授所谓绝念守空、休粮绝粒、摩擦导引、择美妇为炉鼎、金枪不倒为战胜等小道小术，被天数所劫。

钟离权祖师指出：道法三千六百门，人人各执一为根。中间些子玄关窍，不在三千六百门。就修道而言，难遇易成而见功迟。傍门小术，易学难成而见效速。前面分析时常说，大道本是上天奖赏大善之人而立。

也就是说，欲修道并不是人人皆可成就。因为大道不易成，必然要开种种法门，接度不同层次的众生。说好听点，就是为了让大家都有道可修。说实在点，圣人以愚治民。所谓民之难治，以其智多的道理。

故而，不要感觉某某宗教或者大师弟子众多，有多少人在门口呢？或许说这样的话，很多人觉得尚德太悲观。话说某某祖师有几千几万弟子，他们都能成道吗？他们皈依以后都能修成吗？显然，是不可能的。

既然他们都已经入门了，是不是应该教他们一些东西或者说给他们找些事情来做。不怕闲着，就怕闹事。正如现在常传说王重阳祖师教授门人多诵读《道德经》、《心经》、《孝经》等三教经典，是为了三教圆融吗？

现在很多人常用《心经》出来说道教也学佛，其实殊不知祖师说法也是为了接度众生而设方便，而并非修道必须要诵读佛教和儒教经典。正如紫阳真人张伯端祖师在《悟真篇》中也引用了佛教经句，这是为何呢？

《悟真篇·序》指出：篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。

这同样说明紫阳真人引佛书的目的是觉其中惟谈养命固形之术，而未究本源真觉之性所引用的。这里不评论两教经典和修行方法的优劣，道教祖师语录著作中多是方便说法和引文暗语，盲目阅读多拘泥于天数。

《玉枢经》指出：愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。也就是说，愚浊本是修道过程中所积累的阴邪之炁，若能进修真道，自然阳清升腾，甚至与道合一，何况跻仙阼，位上真呢？

有道友曾问，修道真受气数和天命所囿梏，岂不是受命于天，不能改变了吗？这段经文也就说明这个问题。不论是处在愚昏昏的位置，还是处在浊冥冥的状态，都可以通过用风、用土而令其转移改变。

如果风土秉受皆已经改变，还用愁天命所梏和气数所囿吗？有人说，命由天府，身属北斗，真能改变吗？这里先不论是否改变，若不能改变诵持《北斗经》，朝真告斗的意义在哪里呢？了解更多参考《北斗经》注解。

道教经典都在讲如何修道，而经文实际含义与表面含义往往是大相径庭。北斗，为天心降，在人身即是人心。心若能定老君何必说《北斗经》解决为无定故的问题？何况雷霆和北斗九互为表里，一体两面呢？

《上清众真教戒德行经》指出：恶人害贤，犹仰天而唾，唾不污天，还污己形。逆风扬尘，尘不污彼，还污其身。道不可毁，祸必灭己。故而，修道过程遭遇任何问题，其实都不是问题。本讲如斯，仅供参考。