概要：斗堂组织是一个以斗姆为核心信仰的礼斗道会组织，在其宗师谱系中仍列有“月孛星君”、“陈抟祖师”这一系早已失传的太乙火府派宗师。 按太乙火府派演化为月孛法、斗姆法，早在南宋已经融入神霄派、清微派下。如莫月鼎、白玉蟾、施道渊等神霄高道，均与太乙火府有关联。 福州斗堂所传《正一穹窿玉斗全科》，与以月孛法名世之清微高道娄近垣所传之《梵音斗科》极为类似。如两者均提及之“景阳遐宣”，便是太乙火府奏告秘旨——《伏魔家书》中之“八字之家书”。现今上海地区之清微亦将之作为至密记录在《天坛玉格》之中。笔者地处四川，尚行礼斗之风。学道以来亦颇为留心斗姆法。“拜斗”、“供天”亦为广成之骄傲。早年笔者参学玄皇法时，也多有学及斗姆法。所传授斗窍亦为“景阳遐宣”，但是对于此法起源则不知从何而来。后至福州，得参斗堂张文政大法师，得窥“景阳遐宣”之秘，大霑时雨之化，进而接续斗堂法脉回蓉。本文乃试图梳理，太乙火府雷法中较不为人重视之“斗姆法”，与佛教密宗“摩利攴天信仰”之融合。
一、从斗堂的宗师说起 礼斗是道教祈福禳灾的最重要方式，所以大小道观举行斋醮“拜斗”是必修法事。虽然全国的“拜斗”类法事的主法多是：先天斗姆元君摩利攴天大圣。而将斗姆作为核心神明，加以崇祀——斗堂是现今仅存的组织。斗堂是福州旧时的一种高端宗教结社组织，以朝真礼斗为务，入会参玄者必须门庭显要世族。其主神为：先天斗姆元君摩利攴天大圣。现今福州裴仙宫元辰殿供奉之斗堂神系，乃是斗堂传道台湾后，又将神像重新请回大陆安奉。此组神像，最高处为斗姆元君，旁边为玉梵、妙梵二天尊；中为玉皇大帝，旁为天师、真武；下一层为陈抟老祖，在下层为王、马、温、赵四大元帅。在举行拜斗法会时，陈抟老祖的神像则会供奉在外坛。
据现有资料，奉月孛为主神之太乙火府一派早在南宋时期便已经融入神霄、清微之中。后考察斗堂事迹源流，雍正年间，著名神霄高道施道渊曾多次应当时主政福建之“靖南王”耿氏家族之邀请来榕主持法会。《玄妙观志》更是说其“晚游闽越”。而施道渊之弟子胡德果，亦行月孛法，祈雨多应。与之同时之清微高道娄近垣，亦行月孛法。加之娄所传之《梵音斗科》，与斗堂所传之《正一穹窿玉斗全科》（不使用梵音斗科成为其意义即在于区别于娄近垣）颇为相似！故而可以推测，斗堂中多有施道渊之传承。《正一穹窿玉斗全科》以可能是施道渊流传，特别标明“穹窿”二字以示传承。但是因为施本人涉及“三藩”，在有清一代甚为隐晦，传人多不可考，如施弟子最远之记载为广东人。施常年在福州主持法务，并且“晚游闽越”，福建当有施之弟子（手边没有福建通志）。加之福州处于三藩之乱的核心，这种隐晦越加明显。现今只能从这些蛛丝马迹中窥见当时之流传概况。这种奇特的宗师组合，在道门传承中很少见，于是乎产生了对着以特殊现象观察研究的兴趣。
二、斗姆法的产生 因为斗姆法多用梵语经咒，密教密咒与道教秘咒又颇为相似，加之摩利攴天的名称也出于密教，相传为唐代一行禅师所传。经传亦记载斗姆为西番之人。但是“斗母”一神确实出自道教无疑，只是后来影响到密教，摩利攴天法门，形成了“斗姆”。（一行等当时采取道教秘法形式改进真言宗，综合斗母与摩利攴天形成斗姆法，后论）。 斗母之最早见于道经，可以推至唐开元天宝年间。或称“天母”、“斗母”、“天后”或合称“斗母紫光天后”，称谓不一，形象不定。如较晚出道书《道法会元•先天雷晶隐书》主法为：梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣。其中又称之为“天母”、“天后”。“天母”、“天后”则早见于道经，中国人孝道思想浓重，既有天帝，想必亦有“天母”、“天父”。如《玉音乾元丹天雷法》虽系晚出道法，斗母之前又列“天父天帝”、“天母天帝”则是受这一思想之左右。如《云笈七签》便有《紫书存思元父玄母诀》亦是受这一思想形成。 回到前面宗师的问题，斗堂作为斗姆信仰的传承组织，将“陈抟祖师”特殊供奉以彰显自己的传承的用意为何，与斗母信仰变为斗姆信仰有有何关系。 陈抟是北宋著名高道，起才传承一直不详，《太乙火府奏告祈禳仪》将其列为宗师，原文节录如下： “具位臣某，恭焚真香，诚惶诚恐，稽首顿首，启奏供养....昊天至尊玉皇上帝、星主北极紫微大帝、太微天皇大帝、承天效法后土皇地祇、神霄真王长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声溥化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩司丈人真君、九天采访使真君、.....斗父北极龙汉天君、斗母紫光金真圣德天后、中天北斗九皇道君、斗中帝座星君、北斗九皇夫人内妃、擎羊陀罗二仙使者、斗中神仙灵官将吏、天罡大圣万真节度星君....北极驱邪使泰玄都三省真君、俞书三省使真君、灵宝五师真君、火府传教紫府冯真人、祖师希夷陈真人、祖师通玄刘真人、祖师中天枢相伏魔许真人、祖师清隐上仙披云杨真人、祖师云庄黄真人、宗师西台风雨令玉田叶真人、火府演振流芳历代师真”其中“祖师希夷陈真人”便是斗堂所宗奉的陈抟祖师，可见陈抟祖师是当时北宋时期“太一火府”一派之重要宗师。而此师派前所列：“神霄真王长生大帝、东极青华大帝、九天应元雷声溥化天尊、九天雷祖大帝、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩司丈人真君、九天采访使真君”为神霄神系之“神霄九宸上帝”。“斗父北极龙汉天君、斗母紫光金真圣德天后、中天北斗九皇道君、斗中帝座星君、北斗九皇夫人内妃、擎羊陀罗二仙使者、斗中神仙灵官将吏、天罡大圣万真节度星君、日宫月府星君”等等则是斗醮崇拜的重要组成。 《太乙火府奏告祈禳仪》与《先天斗母奏告玄科》体例、节次、符章，所使用之将帅大部分相同。但是《太乙火府奏告祈禳仪》不用梵咒，《先天斗母奏告玄科》已经使用梵咒。《太乙火府奏告祈禳仪》中师派，纯是火府一派宗师，最晚为“宗师西台风雨令玉田叶真人 ”，当还是南宋以前纯粹火府派所使用之奏告斗姆，朝礼星斗的科仪。《先天斗母奏告玄科》中师派，已经有正一、灵宝、上清、神霄、密宗之宗师，唯独不见火府一系祖师。应是早至南宋晚至明朝，火府派并入别派，形成单独之“斗姆法”后所使用科仪。当知道：现今之斗姆法是从《太乙火府奏告祈禳仪》脱胎，影响融合真言宗之后形成《先天斗母奏告玄科》，进而形成《梵音斗科》与《正一穹窿玉斗全科》。（关于梵咒之使用及斗姆法与真言宗之影响后论。）所以要明了斗姆信仰之产生于演变，不得不将视线移至“太乙火府”与“神霄派”。 三、太一火府之斗母信仰 太乙火府大法散见于《法海遗珠》、《道法会元》之中。按《太乙火府五雷大法》所载，“太乙火府雷者乃玉清内院之秘法，北斗真炁之化身太乙月孛之主法也。”。。。“自唐天宝元年七月丙申，水旱虫蝗，毒炁流行，妖邪变现，燃烛弄灯，偷财盗物，摄人淫泆，邀求祭祀。是时绵州太守冯佑，持诚启奏，夜梦北阴圣母语佑曰：世有不忠不孝，不义不仁，造诸罪恶，好乐邪神，以致魔精克害，邪鬼萦缠。吾今付汝道法，普济人民。凡有水旱妖孽，立坛呼召，其神即应。”。。。“希夷陈抟先生得其法于石室中”。即说，太乙火府是玉清内院流传之斩勘秘法，是唐天宝年间四川绵州太守冯佑受“北阴圣母”(北阴乃是北斗，北阴圣母当是斗母)下降所传，以太乙元君为主法之五雷大法，后来陈抟祖师在华山石室中又习得此法。此法不仅可以劾治妖邪，还可以治理水旱。其宗师谱脉之中亦有“祖师华山处士希夷陈真人搏”。并未提及神霄，但是前文神霄、火府并提，似乎两者之间有某种关联。应是当时火府已经融入神霄之中。（按 汪真君、冯真人均是玄宗时人，皆以雷法名世，然汪真君迟至安史之乱方在祝融峰下受紫虚元君传法，较冯真人为晚。） 《法海遗珠》则是南宋南宗神霄集成之作，前列《太乙火府秘法》。白玉蟾虽为神霄，受上清籙，但其所筑宫室名为“太乙宫”，当有参学火府无疑。太乙火府大法，又名太一雷法。《永乐大典》解释说：太乙雷法：道书。此法乃月孛法也。太乙火府一派之主神便是：太乙祖母、太乙元君、斗母天后则是火府派之主法大神。《法海遗珠•太乙火府秘法•剑尖符》：提到：“内书斗母堪合符”。于后出之《道法会元》相同。其所传三帅秘法也与《道法会元》相近。但是火府一派主要是传授祈雨之月孛法，对斗姆不甚重视，如《先天斗姆告斗玄科》以及娄近垣《梵音斗科》师派在莫月鼎之前有：西蜀上官真人、太极起雷万真人则明显是青城山火府一系，但难以考证。如莫月鼎正是初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。徐无极一样也难于考证。《道法会元•太乙火府五雷大法》记载：天枢院伏魔枢相许真人告弟子披云杨真人“祈祷、驱治、奏告斗真，先以家书往来。太乙元君既是祈祷，月孛星君是驱治，斗母则为奏告斗真之主神。《太乙火府奏告祈禳仪》中言道：“着八字之家书，永锡生生世世。”即在奏告之时需要先上许真人之家书。《太乙火府五雷大法行移》中有《家书式》便是。其中言道：“谨为拜奏斗极，祈恩谢过，请福延生。爰有栈奏一通，剑尖勘合符命一半於笺状前，一半於家书前，随书上诣罡达。”“剑尖勘合符”，既是《法海遗珠•太乙火府秘法》需要“内书斗母堪合符”之《剑尖符》。《太乙火府奏告祈禳仪》之节次，具有现行梵斗之雏形，应是斗母法之先声。足见火府一系创自唐天宝年间，斗母作为其朝拜星斗之主神已经具备完整系统，而此时并无摩利攴天信仰之影响。所以斗姆信仰完全是道教本身固有的一种文化信仰，并于唐天宝年间已在道教系统中有完整的神系、大法。 四、神霄派与火府之关联 神霄祖师火师汪真君，大体与火府祖师冯佑同时。且火府之斗母秘法诸处皆提及汪真君，如:《先天雷晶隐书》师派则有汪真君。同书又称：张使者大法“真青城一派作风”，按：太乙火府急捷报应张使者大法。而火府派则是以青城丈人观为祖庭的青城一派。
在斗母法之中，辛邓张三帅为重要将帅，无论是《法海遗珠》之中还是早期之《太乙火府奏告祈禳仪》，或晚出之《先天斗母奏告玄科》、《玉音乾元丹天大法》、《诸阶雷君秘旨》、《斗姆镇国法宝》、《梵音斗科》、《穹窿玉斗全科》，无论早出晚出，均会使用三帅法，或单独使用张使者大法。虽未在科本中使用，亦会在符章中使用，起使用最广泛者为“封章符”。 在后期张使者大法脱离火府派，成为诸派皆习之大法后，汪真君常作为主法祖师。可见神霄派对火府一派之吸收、转化。南宗神霄，更是直接取用火府秘法编纂《法海遗珠》。由此可见神霄与火府之渊源非同一般。斗母一法自从唐代流传以来，最早的书面资料见于火府派之秘籍，但是不得不提到，所有斗姆法之法窍，均与“飞天捷疾张使者”有莫大关系。《藏外道书。诸品灵章雷君秘旨》则言：“天姥，元始祖劫菩萨，名曰：康旻。至周末西方之教兴，以胡语称摩利攴天。逐日月前一日一夜，行遍周天。故招使者咒曰：如康旻速降临者此。”又说道斗姆与张使者，互为子母。 《梵音斗科》，召张元帅秘咒亦说：“急速奔星如康旻”。清钱谦益有《火府告斗》。可见清初期，玄枢告斗仪仍有浓重火府遗存。是则火府一系法术在火府派融入其他派别后，形成“月孛法”、“三帅法”、“斗姆法”三种单独之大法，在各派之间传习。久而久之火府之印记逐渐消失，形成我们今日所见之：“月孛法”、“三帅法”、“斗姆法”。而现今斗姆法虽知道斗姆法窍，则以失去火府之原貌，如不上《伏魔家书》，八字玄奥亦只强调四字。甚至后出之斗姆法则自称为斗姆之嗣教玄玄孙。完全没有派别之印记。 五、斗姆法与唐密之关系 1.斗姆法之渊源 斗姆一法总是西番之说，大多数人认为是唐僧一行所传，因为《酉阳杂俎》有载一行缸藏北斗之事。但是考察道藏之后，发现唐人少称斗母。《云笈七签》是隋、唐、五代、北宋道书集成，没有提及斗母。而唐代吕洞宾在《吕祖志》中则有称“九皇真母”者。太乙火府则是“北阴圣母”降授。太乙祖母、太乙元君、斗母天后则是火府派之主法大神。《法海遗珠•太乙火府秘法•剑尖符》：提到：“内书斗母堪合符”。 火府派自天宝元年北阴圣母降授，传至南宋。按僧一行卒于开元十五年，而不空三藏天宝十二年才奉诏译经，所以斗姆咒至早天宝十二才被翻译通行。不空三藏与一行禅师为同门，其摩利攴天形象，应为天女，但且不知其是否使用道教法术。火府派开始在蜀中传播，僧一行教法，理应不会影响到火府派，而火府派言斗姆并不用梵咒，而且火府派行月孛法，称：太乙祖母乃月孛星君化现，红发，獠牙，身出红火光，骒体，跣足，手执如意。是则僧一行当时并无广传摩利攴天法门，虽然摩利攴天体系在金刚乘《成就法曼》中已经有完全体系，但是此书没有翻译为汉文，所以世人也不尽知之摩利攴天。火府派创派之时亦无此法，故秘籍中难见斗姆咒。而斗姆天母则是古来礼斗信仰在火府派太乙元君、太乙祖母、斗母天后的神系下的一支秘法。 太乙火府雷法与白玉蟾神霄雷法合编为《法海遗珠》，二者当有一定渊源。后世行梵斗宗师，如娄近垣、施道渊，皆以行月孛法名世。当知：斗母实则太乙火府所传，后来密宗混入火府，乃形成斗姆，至于摩利攴天则是因斗姆本无形象，乃综合摩利攴天形象而成。按《法海遗珠》为唐五代道法汇编，然成书应在南宋。然诸书并无斗姆之形象。《法海遗珠•告斗求长生法》南宗神霄，追述师派，远至西城王君、灵宝郑思远、钟离权、张果、吕岩、白玉蟾。后来《梵斗》追述宗师则不及：西城王君、灵宝郑思远、钟离权、张果、吕岩。今本《吕祖全集•参同经下卷》有：瞻礼星斗章，内有斗姆心咒。并言：“太上于蜀都，有五斗真经，并斗姥心经之传”。并言“礼斗位科者，不啻数十家。”，“释门礼法，较玄门犹胜，即梵音一道。与予玄位，更为秘密。故禅门路，收束一线针……暗里谒星君于坛前。” 即说：斗姆之法，本是太上老君所传。今本道藏有《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经 》，不用梵咒，而是“天灵接运 愿保长生 太玄真一 守护身形 五脏神君 各保安宁 ”咒，佛教则将礼斗作为秘法，隐秘的进行，并将摩利攴天菩萨给予道教的神位，进行崇拜。而且本卷之后还注明所用咒语为：一行子斗姥心咒。但是咒语实际是唐三藏沙门大广智不空奉诏译《佛说摩利攴天经》中所述。而《佛说摩利攴天经》中并无礼斗成分。而僧一行和不空三藏为同门受业，精通天文，很有可能是僧一行率先将摩利攴天与斗姆的礼斗信仰联系在一起。 《先天斗姆摩利攴天祈祷奏告大梵雷书》“昔西方古塔寺僧名教化，禀性正直，敬老怜贫，德行昭著。忽一日，有贫女叩其门，衣服褴褛，身体臭秽，大众皆恶之，逐出。唯有教化怜其冻馁。每供一衣一饭，贫女辞曰：‘摩利攴天雷祖斗姆我也，尔有善缘，吾有咒法。是故化凡授汝，若有一切急难，念动吾名及梵音咒。吾即随声救护，使冤魔恶兽，悉皆降服。待加工用意，随念随成，远离诸苦，汝当志心奉行吾教。’付以梵书，倏忽不见。教化得之，奉行唯勤，厥后用之，其法大显，祈晴祷雨，降伏魔怪，其应如响。寿至二（阙）八十。教化传之阿伽利，阿伽利传之铁牛圣者，圣者传之一行禅师，一行禅师传之三藏比丘大师，大师传之白紫清真人，真人传懒牛和尚，懒牛之后未闻其传矣！至宋高宗南渡之时，夜半忽闻车辙之声，震动天地。君臣相视大惊，但见空中光芒烛天。光中车辇上有一神，四头八臂，托日月，持弓矢，执降魔铃杵针索，缨络庄严，雷光缭绕下，有七大金猪御辇云云。” 《先天斗姆告斗玄科》以及娄近垣《梵音斗科》中亦有此说，列阿伽利大法师、铁牛圣者、一行禅师、三藏比丘、懒牛和尚等。不空三藏法师译有《佛说摩利攴天经》，不空三藏于开元八年到长安与僧一行当有重合。但是不空三藏至开元十二年才开始翻译经书。咒语不说是不空三藏所传，而说是一行禅师所传，也出于依托名人的做法。而阿伽利大法师、铁牛圣者、一行禅师、三藏比丘、懒牛和尚、不空三藏等。应是金刚乘摩利攴天秘法修持的宗师。而非修持斗母法之宗师。列入师派则是摩利攴天法门混入斗母法后，形成斗姆法之印记。 《吕祖全书》出世较晚，不可全信，但是书中所讲内容，虽然不是斗姆法之传承，大体也可见斗姆在唐末的一个侧影。是则唐末斗姥、斗母、天母信仰虽出于太乙火府派，已经影响到佛教的真言宗修持。而在《先天斗姆告斗玄科》以及娄近垣《梵音斗科》内，将梵音斗科祖师推尊到姚秦三藏鸠摩罗什。其前言仍称“斗姆乃太白之精”，明显是火府派遗存。但是《先天斗姆告斗玄科》以及娄近垣《梵音斗科》内宗师却不列：远至西城王君、灵宝郑思远、钟离权、张果、吕岩。明显已是大胆采用佛教密咒后，完全融合佛道的斗姆法。 并且火府一派以传“月孛法”为主，对斗母不甚重视，如《先天斗姆告斗玄科》以及娄近垣《梵音斗科》师派在莫月鼎之前有：西蜀上官真人、太极起雷万真人则明显是青城山火府一系，但难以考证。如莫月鼎正是初入四川青城山丈人观，从徐无极受五雷法。徐无极一样也难于考证。 2.斗姆之形象 前此有述摩利攴天者，唐三藏沙门大广智不空奉诏译《佛说摩利攴天经》，已经言摩利攴天：“刻作摩利攴菩萨像。如天女形可长半寸。或一寸二寸已下。于莲花上或立或坐。头冠璎珞种种庄严极令端正。左手把天扇。其扇如维摩诘前天女扇。右手垂下扬掌向外。展五指作与愿势。有二天女各执白拂侍立左右。”。也不称呼“摩利攴天菩萨”为斗姆，更没有说她是北斗九皇的母亲。是则，摩利攴天在唐密并无三头六臂，七猪宝辇之事。（不空三藏因知晓《成就法曼》一书，此书有摩利攴天三头六臂及黑猪之形象，而不空三藏却不采用，则大抵与中土佛教在玄奘三藏之后“判教”思想有关。）摩利攴天在唐代尚且还是唐密中一位以天女形象示人的菩萨，而斗母之称呼与形象，则徘徊在“九皇真母”和“北阴圣母”、“天母”之间。总之，南宋以前，谈斗姆的寥寥无几，及至南宋，斗母法则蔚然成风。 《吕祖全集》中斗姆形象则为：四头八臂，中天人相，身披天青云锦法服。首上宝髻有黄金塔一座，共九层，顶上放曼陀罗尼华，名曰无忧花。……两手结印，旁六手。一手托日，一手托月，一手执戟，戟上有幡，幡上有金字曰“九天雷祖大帝”，一手持杵，一手把弓，一手捻箭，坐莲花宝座，座下白玉龟台。台左右有玉梵、妙梵二天尊。此斗姆形象无猪辇，当是唐末斗姆、天母信仰与摩利攴天相融合的一个过程。金元好問《夷坚志》便有记载：忻州劉軍判。貞祐初聞朔方人馬動家誦摩利攴天呪。及州陷二十五口俱免兵禍，獨一奴不信，迫圍城始誦之，被虜四五日亦逃歸南渡。後居永寧即施此呪。可见南宋不仅摩利攴天已经流行，而且斗姆形象与故事也形成自己的体系。逐渐成为一个单独的神学体系。形象也从“天女”变为三头六臂。《法海遗珠•九天雷晶使者梵炁隐书机法•黑猪渡河法》也是使者法，后面亦提到“翻四溟”。形式大体也与僧一行故事类似。《法海遗珠》卷六十七有“能符”，其符聚形正为黑猪。并言：“能有九尾，按九州，口吐黑气。”又祝咒言“能”为：“北方壬癸精，南方木火玲。”又说道“能”可以：“柱河源、翻四溟”。按此符当时求雨时，与“四溟缸”合用。后“玉敕符”，亦言：“投水甕中”。疑即一行缸藏北斗之原型。四溟缸：道教祈雨时设立在法坛之上，象征四海。同是《法海遗珠》讲道：夫登坛时，立四溟缸於坛之四角，以存四溟。设四像，备供义之仪，投符於缸，以存造化。用鞭龙以鼓其威，想四缸为江湖淮海之阔，鱼龙聚集，渺无涯际。师以鞭龙法投之，顷刻自然水涌，天地昏黑，雷雨霈然。外象内象，亦皆如此，不出吾之一心也。学者不可泥此，当随机法施为之。 摩利攴天法中虽有黑猪形象，但故事中缸子的原型却无疑是四溟缸。小说野史往往道听途说，难于考证，多是附会名人，然原型必有一定，此则小故事的要素均与《法海遗珠》类似，故可推论既是原型。《宋史•艺文志》著录《天真皇人九仙经》一卷，唐一行、叶法善、罗公远三人注。那么僧一行不仅精通天文历算，一定也精通道教行持，故能与叶法善天师，罗公远大法师合注道经。至赵宜真编订《道法会元》时，斗姆的形象已经被确定为：三头六臂，两手捧日月，两手持弓箭，两手降魔铃杵，遍身雷电，下有金色乌猪七个御辇。并加入庞大的神明体系，形成了“玉音乾元丹田大法”。其中《张使者大法》有“天母心章誓符”，先行斗姆法，多将张使者二字玄奥作为斗姆真讳，啮呢祥一样多见于现行之斗姆法。 《道法会元•先天雷晶隐书》言天母圣象：主法斗母摩利攴天大圣。三头八臂。手擎日月、弓失、金枪、金铃、箭牌、宝剑、着青天衣。驾火辇，辇前七白猪引车，使者立前听令。现大元光。所以至晚，赵宜真时期，斗姆已经完全与摩利攴天融合，并形成大法。《藏外道书•诸品灵章雷君秘旨》则言：天姥，元始祖劫菩萨，名曰：康旻。至周末西方之教兴，以胡语称摩利攴天。逐日月前一日一夜，行遍周天。故招使者咒曰：如康旻速降临者此。也是与《道法会元》一脉相承。可见斗姆法的流传已经超出了派别，成为一个普遍修习得法门。而早期道法，天母、斗母则是混成的现象。 3.斗姆法之流布 《道法会元》（然今本道法会元为明本，如《清微灌都五雷奏告仪》已经将“清微总章上卿浚仪原阳赵先生”列入师派，绝非赵宜真当时面貌）是继承《法海遗珠》而来，总括唐宋元明，四朝的道法合集。在法海遗珠中尚无摩利攴天咒混入道书的情况，而《玉音乾元丹天大法》则已经大胆使用了摩利攴天咒。《道法会元•先天雷晶隐书》张使者大法说道：张使者大法“真青城一派作风”，故称为：太乙火府急捷报应张使者大法。而火府派则是以青城丈人观为祖庭的青城一派。又降魔女宗师一事：火府派祖师刘浩然，字仲方，讳晋。为成都青城大面山丈人观主持。时有九天魔女化一妇人，人在丈人观中烧香作孽，道众尽外散而去。真人遂受太上之命，“收九天魔女，锁之于八角井，繇是大教愈彰，得其雷祖宗派者，孙太初、赵师古、杜昌宗、吕真人。近有刘虚正、王法进、监军赵必渥，其徒甚众，独许志高真人得法大显”。后应高宗诏入内，劾治妖怪。“阐教于青城，赐号通玄。后一百五十岁，天书诏侍太清，飞升而去。”许志高（火府疏文多用许真人证盟）自得法之后，出游西蜀，南巡江南，至京师内院，“有妖作孽，诸法师不能治之，真人以一符馘妖精长丈余。蒙上帝赐号伏魔，以此号为伏魔许真人”娄近垣，梵音斗科称“宋高宗妃。赐号降魔女”，《先天斗母奏告玄科》亦列有“降魔女宗师”，然史书无载，想必是附会小说，原型应在此。（火府一系之中女性神明为重要角色！）而在向称“古法”的较早著作，如《上清灵宝大法》、《高上神霄玉清真王紫书大法》、《太上助国总真秘要》则没有摩利攴天咒。即至明朝周思德编《上清灵宝大成济度金书》其《斗府醮都疏》已经有上“北极炁姥紫光金真圣德天后”，此圣号无“大梵”字样，当在周思德之时还无现今之梵斗，《先天斗姆奏告仪》当更晚出。《张三丰全集》有《先天神后斗姆元尊大道九皇真经 》明陶仲文亦有《斗姆镇国法宝》，所用也是张使者大法。 故可以推论，所谓斗姆法，乃是火府派的遗存。我因为这个话题的讨论，专门找了一下“月孛法”的资料，月孛法大概可以用“有损阴功”来评论，所以火府派传至南宋便也不再见传，而是隐入他派，如白玉蟾神霄、清微，使月孛法、斗姆法、使者法成为一个个单独的大法。后世神霄宗师如施道渊，传弟子亦是月孛法，而其在福州留下斗堂一脉则是传斗姆法。 小结 通过本文的一些探讨和索引，我们大体可以看出“斗姆法”，由太乙火府派之“斗母”产生，经神霄、清微、佛教真言宗之吸收，并影响诸派之“礼斗”，形成今日之“先天斗姆摩利攴天大圣”之信仰。并组成以至为核心的“大梵斗”之秘法。但是在今日之大梵斗中诸多法窍仍有火府之遗韵，却缺少火府之关键，如《伏魔家书》等。 道教秘法修持，向来讲究师承。我们今天所习诸阶大法，往往有类似情况，希望有心研习道法之同志，一起努力专研，继承经教。不然始终遗人话柄。 （感谢。。） 注：本文所使用的素材、图片转自网络，版权均归原作者所有；本文章仅代表作者个人观点，著作权归原作者所有。
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雷达卡
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发表于 2022-4-11 21:10:21
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