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水陆行藏第四讲:出入行藏是调息之功,握固凝神称念圣号焚符可免诸厄
《玉枢宝经》曰:若或有人治装远行,贼盗骋奸,五兵加害。陆行则虎狼魈蜮磨其牙,水行则蛟龙鼋鼍张其颐。或滩濑有幽枉之魂,或风涛有劫数之会。前亡后化,捉生代死。能于此经归命投诚,故得水陆平康,行藏协吉。
此段经文是玉枢至道运用第十一章,表面含义是普化天尊为众解说化解水路行藏之事,涉及盗贼、五兵、虎狼魈蜮、蛟龙鼋鼍等可见的危险外,还提到幽枉劫数等导致的不可见之魂捉生代死等问题。
化解这些有形的灾祸和无形的危险,普化天尊提出的办法是可以皈命玉枢宝经,皈命普化天尊,投诚礼谢称念普化天尊十字圣号,或诵持玉枢宝经,甚至包括修炼玉枢至道等前面所言的通用办法,即可化解。
和《玉枢经》的其他章节一样,水路行藏同样有解厄真符。保水路行藏真符的使用也是类似。遇本命生辰或初六三辛,严修斋戒,诵持《玉枢宝经》,称念十字普化天尊圣号,书写焚化亦可化解水路等问题。
《玉枢经注》指出:凡书一篆,当焚香起大敬心,至诚课诵自正经首至于所祈本章毕。然后心存天尊宝相,口诵天皇神咒书之。常时仍用黄纸贴护篆文,用则展启。以后符文,一体如之。
也就是说,书写课诵符篆时,当先焚香起大恭敬心,至诚课诵《玉枢宝经》经文至本章结束。然后心存普化天尊宝相,口诵《天皇神咒》书之。平时用黄纸贴护,使用的时打开。
《天皇神咒》一般都在《玉枢经》前,常诵持《玉枢经》皆很熟练。咒曰:天皇天皇,普化十方。无祷不应,无求不祥。酿阳酝阴,万古乘光。顺吾者亨,逆吾者亡。玉文宝篆,诵之吉昌。司命守护,不得隐藏。
其他的这里不再累赘,这里分享一下顺星解厄章咒。咒曰:水行须舟,陆行宜辐。险阻行之,妨其颠簸。可藏则藏,休教争逐。顺遂平安,从心所欲。也就是说,保水路行藏真符也可配合此咒或天皇神咒使用。
《玉枢宝经》的十五真符,皆须澄心默坐,握固凝神,念天尊睿号,不计遍数,存天尊自巽户下降,心礼祝事,存降金光入符中,即诵所求本章祝之。常预备符篆防之,可水可火化去,急诵十字天尊圣号立免诸厄。
大众,出入动静,宜慎宜谨。若能日常修持《玉枢宝经》,自然不会惧怕此灾厄。是故,动静行藏,须当慎之。凡欲远行,必须先诵宝经佩符命,则吉无不利。无论是虎狼为害,还是鬼神作耗,宜称天尊圣号。
其实,普化天尊说玉枢宝经后续十六章,表面是玉枢至道的运用和天尊圣号、玉枢宝经具体化,实际讲述的是修炼的功夫次第。试想一下,从天尊自称九天贞明大圣至呼召九灵三精,不是定心立命依法。
五行九曜章看似讲述化解命理神煞,沉疴痼疾章看似讲述解冤释结,其实无不是讲述后天风土秉受导致的气数天命等问题皆有可改之法。以应前面若得真道愚可以智浊可以清,不过是后天传教神化而成的修道障碍。
官符口舌而导致的官司牢狱之厄,实为元神不能用事之故。土家神煞而导致病患丧亡之难,实为元炁不能用事之故。婚合生产而导致的恼害惊险实为元精不能用事之故。鸟鼠蛇虫、邪法阴肆皆为魔试等等。
以上内容暂未分享,大众可届时关注浏览。出入行藏就生人而言,虎狼蛟龙之事不过是日常生活之小灾小难。站在修道之中若赤龙白虎之厄。白虎为壬水,赤龙为癸水。男子修道需先降白虎,女子修道第一斩赤龙。
《悟真篇》曰:白虎首金至宝,华池神水真金。先天真阳,即白虎首金,得之则成,不得则倾。道教丹经中的入虎穴以探虎子的说法即是此理。但凡修道,虎狼魈蜮、蛟龙鼋鼍皆是必经之路。
《心印经》指出:履践天光,呼吸育清。从履卦入手而实践坤卦周流六虚之旨,自可得天光之阳。履践天光,包罗功夫,为传心之诀。呼吸,即口鼻出入之息。《道德经》指出:天地之间,其犹橐龠乎?
乾坤有门户之象,而宇宙之间犹橐龠。太虚以天地为胎,日月为息,而运行不朽。人以炁为息。也就是说水路行藏章,其实讲述的调息的问题。《阴符经》指出:天地万物之盗,万物人之盗,人万物之盗。
一吸一呼,无论是盗天地万物之炁以为炁,还是天地万物盗人之炁以为炁。炁周行于形身,役使五官、百骸、四肢、九窍。炁尽则人死,而呼吸消灭。这也是为何《玉枢经》专言贼盗骋奸和五兵加害的原因。
炁本外来而人借之以生,一呼一吸为生命之根。人先有内呼吸之胎息,而后招摄有形之气由鼻孔入,自内呼吸停止,即为后天。而先天灵明遂隐而不见。外呼吸一出一入,形身依之为命。
虎狼魈蜮磨其牙,蛟龙鼋鼍张其颐。磨牙张颐,即指一呼一吸。滩濑有幽枉之魂,风涛有劫数之会是呼吸的状态,由后天以返先天之道。前亡后化和捉生代死,是真息成立之象。妙缴同观,有无不立,即得药生玄窍。
雷霆,降在人身即十二重楼,即咽喉。若能皈命此经,投诚玉枢,称念天尊,自然真息自动,而元炁达于四体,下至涌泉,上通泥丸,后升前降,化为真液,落于黄庭,积而成丹。故而,出入行藏无拘。
南宗四祖陈泥丸祖师指出:昔行功方一年,六脉已停气归根。归根,即是由凡息以返真息。《金丹大成集》指出:初炼还丹须入室,妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后,出入行藏岂有拘。本讲如斯,仅供参考。 |
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