授经安奉第一讲

刘成龙 · 发表于 2022-4-19 17:41:08

授经安奉第一讲：修持玉枢若思若议则失道须臾，皆因玉枢功德不可思议

《玉枢宝经》曰：此经功德，不可思议。往昔劫中，神霄玉清真王长生大帝所曾宣说。至士授经，皆当剸金置币，盟天以传。经过前面的分析，很多人觉得玉枢宝经不可多得，皆想诵持玉枢宝经。
从本讲开始尚德主要依据《玉枢宝经》经文表面含义，看看普化天尊就此经的传承问题所作的要求。何谓功德？《玉枢经龠》指出：道利于人曰功，德裕于己称德。心宣其道之蕴为思，口阐其道之微为议。
玉枢宝经之功，储勋累行是功之始，故而有意釀此功而权大化。发广大愿是功之至，故而能超涣一切众生。玉枢宝经之德，能令愚可以智，浊可以清，是德之始。心缝此道以极于慧光生而与道为一，是德之至。

玉枢宝经之功有一十五种，能逭九玄，能释三灾，能令呼召九灵三精，能解命理神煞，能解刑冲克害，能解沉疴痼疾，能解冤释结，能解官符口舌，能化狱讼刑宪，能解土家神煞、能求子能保胎等。
玉枢宝经，能使鬼精灭爽，能伐庙击坛，能除妖遣祟，能禁鬼录奸，能束妖考邪，能解瘟蛊劳瘵，能追荐魂爽、超度祖玄，能化解捉生代死，能保障出入行藏，能祈晴祷雨，能免三灾九横等。
玉枢宝经，能绝无刑囚之忧，能解不沦没之苦，能灭罪，能解卷水驱车的役，能令亡殁不经地狱，能请三官四圣五帝二斗解厄，能修持玉枢至道，能知十字普化圣号，能长生神仙等。

如此等等，玉枢宝经之功德着实难以形容，难以说尽。《玉枢宝经》指出：吾今于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。也就是说，《玉枢经》是为利生而说，也就是说其根本功德在利生。
《玉枢经》指出：吾是九天贞明大圣，每月初六及旬中辛日，监观万天，浮游三界。课诵此经，或一过，三五过，乃至数十百过，即得神清气爽，心广体胖。凡所希求，悉应其感。也就是说，《玉枢经》无求不应。
正是因为《玉枢经》凡有希求悉应其感，故而很多人觉得《玉枢经》无所不能。有人认为《玉枢经》是词汇堆积，殊不知雷霆掌物掌人，司生司杀，主天之灾福，持物之权衡，上照天心大道，下济幽冥群苦。

何谓思？思，即四维、思念。不可思，即心不能思，所谓视之不见。何谓议？议，即议论、讨论。不可议，即口不能言，所谓听之不闻。总的来说，功至即普化，德至即应元。功德所至，应元普化，道与天合。
《玉枢经》指出：尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。无闻有见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道，不闻而闻，何道可谈？也就是说，不可思议至少有两种理解。
所谓不可思议，即《玉枢经》功德难测，不能用词汇形容，不可用言语讨论。说明《玉枢经》能解之问题不限于经文表面，甚至不限于经文本身，大众宜深解《玉枢经》，悟解天尊利生之愿和普化之德。

从玉枢至道而言，不可思议是指欲修持玉枢至道，当明不可思议中进修，唯有不闻不见才能得玉枢至道，仅此而已。至于所谓风土秉受、天命气数以及愚智浊清等问题，不过是得道前的障碍罢了。
大众当知，修持玉枢至道，要明玉枢经旨。要明玉枢经旨，当诵玉枢宝经。若诵玉枢宝经，当知普化大愿。欲知普化大愿，必先储勋累行。欲行储勋累行，必先正身处物。若得真道，愚可以智，浊可以清。
也就是说，玉枢宝经能令大众及仙祚，其基本功德在利生，根本功德在得道。唯有无闻无见，方是玉枢至道。若欲得玉枢至道，当不能思，不能议。这句经文可以说是玉枢至道的另一总结，能令众与道合一。

《玉枢经》指出：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。非诚不能入道，思则非道。非默不能守道，议则失道。唯有不可思、不可议，才能忘形、忘我、忘忘。
大众，若能忘忘，自然知止知谨知微，能生慧光生、全圣智、安泰定进而与道为一，达到真忘的状态。与道为一，人即是道，如此方能真正的明白玉枢经旨，成就普化大愿，达到利生之目的。
故而，欲其于无可求以求道之要，则曰何道可谈。欲其于无可似以似道之宏，则称不可思议。普化天尊，以阐玉枢至道而令群生忘忘，以言十字天经而使万灵栓心，根本皆在不可思议。本讲如斯，仅供参考。