授经安奉第十一

刘成龙 · 发表于 2022-5-4 12:44:30

授经安奉第十一：依式篆符书写至诚佩带玉枢宝经，则人钦鬼畏死归善道

此章是玉枢至道运用第十五节，主要是天尊说玉枢经的传承、安奉的问题以及家有和佩带玉枢经的功用。本讲中主要总结本章经文含义并就佩带真符（最后一张玉枢真符）等问题简要分析，以供初学者参考。
普化天尊明示此经功德不可思议，与神霄玉清真王长生所说之道相同，为上真大道之枢、群生化理之机。雷师皓翁赞颂以阐其义，土地司命守护而彰其功，雷部按临稽审以助其德，众生佩带安奉而成其道。
道教之玉枢，好比儒家之中庸。中庸之道，始原其命之处于天，终以与天合德。声臭俱泯，为道之至。《中庸》指出：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。存养省察之要即心缝意釀，圣神功化之机即上真大化。

溟涬未判之初，三炁化生即梵清景，又称玄元始三炁。妙炁，即性之始。妙有，即炁之始。如此三炁而生九炁。《生神章》指出：九炁出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象、无形无名、无色无绪、无音无声。

虚无之界，清轻之炁，导运御世无宰制之神，阐道演教亦无符图之法。唯三色混沌，乍存乍亡。及运推数极，三炁开光。炁清高澄积阳成天，炁结凝滓积滞成地。九炁列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。

先贤上圣，列派仙师，传宝箓而师师演妙，掌银章而代代流芳。膺一品之尊崇，主三山之纲领。一生二，二生三，印剑相传于正系。地法天，天法道，符章普化以下民。称祖称师宿植大道之果，成仙成圣常载智能之花。

历代祖师，严格威仪，宣扬玄范，传播道法，说法度人，普济群生。慈光下照，普同赦宥。列灵宝五师之位，居太玄八相之尊。天上地下，与道有缘。劫始劫终，度人无量。拔万民之宿业全消，使众生之善根永固。

赞清静无为之教，自古及今。运玄微不测之机，从幽至显。四生六道，尽出沉沦。十恶三途，咸蒙脱化。天师立教于东汉，葛许演派于吴晋。火师始传于盛唐，雷法大兴于宋元。全真立教于东华，正一滴血于龙虎。

教虽有正一全真之分，法传有清微神霄之别。此皆设教之异名，其本皆从太上而授。自黄帝问道于崆峒，及天师炼丹于龙虎，陆寇通删正教，叶邓祝国广宗，役使鬼神，御灾捍患，有感皆通，无不应验。

诸派之要，仍不出三炁五行之妙。阳雷阴霆、雷声霆生、枢阴机阳、雷善霆恶，皆藏于太极之中。《清微道法枢纽》指出：大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。

和《玉枢经》的其他章节一样，授经安奉同样也有真符。佩带人钦鬼畏真符的使用也是类似。遇本命生辰或初六三辛，严修斋戒，诵持《玉枢宝经》，称念十字普化天尊圣号，书写焚化亦可化解水路等问题。

《玉枢经注》指出：凡书一篆，当焚香起大敬心，至诚课诵自正经首至于所祈本章毕。然后心存天尊宝相，口诵天皇神咒书之。常时仍用黄纸贴护篆文，用则展启。以后符文，一体如之。

也就是说，书写课诵符篆时，当先焚香起大恭敬心，至诚课诵《玉枢宝经》经文至本章结束。然后心存普化天尊宝相，口诵《天皇神咒》书之。平时用黄纸贴护，使用的时打开。

《天皇神咒》一般都在《玉枢经》前，常诵持《玉枢经》皆很熟练。咒曰：天皇天皇，普化十方。无祷不应，无求不祥。酿阳酝阴，万古乘光。顺吾者亨，逆吾者亡。玉文宝篆，诵之吉昌。司命守护，不得隐藏。

其他的这里不再累赘，这里分享一下授经安奉章咒。咒曰：灵宝玉章，能驱秽气。振笎直书，正心诚意。佩带书绅，斩断恶炁。永守勿谖，同心相契。也就是说，授经安奉真符也可配合此咒或天皇神咒使用。

《玉枢宝经》的十五真符，皆须澄心默坐，握固凝神，念天尊睿号，不计遍数，存天尊自巽户下降，心礼祝事，存降金光入符中，即诵所求本章祝之。常预备符篆防之，可水可火化去，急诵十字天尊圣号立免诸厄。

普化天尊说此玉枢经，上利诸天，下济群品。至士受经，必用金帛为信以质其心，告盟十天然后传付。其金帛者，但欲质心盟天，不拘多寡。大圣非吝惜而不普及，恐人轻慢，故而谆切以谕，大众善思念之。

雷师令土地司命在处守护。若人侍奉天尊，持诵经号，致感圣真降庭，祥云缭绕。生奉真诠，死归善道。能依式篆符书写玉枢，至诚佩带，则诸难不生，人钦鬼畏。本讲如斯。

值得一提的是，只是分析玉枢经意，不作传法之想。网络若有高道讲述，尽可参考学用。学道日浅，不精不专，只供初学参考之用，有师承以师承为准。