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邪术巫风第七讲：大道退藏旁门左道层出不穷，巫觋邪法流行宜诵持玉枢
《玉枢宝经》指出：季世末法，多诸巫觋，邪法流行，阴肆魇祷。是故，上清乃有天延禁鬼录奸之庭，帝由束妖考邪之房。能诵此经，其应如响。邪术巫风第七讲中主要分析以上经文。
季，在伯仲叔季之尾。季世，即最后的时代，这里可以理解成后世。末，即旁门小道之称呼。末法，即大道退藏后旁门左道流行的时代。季世末法，说明后世道教退藏以后，旁门左道流行的时代。
《说文解字》指出：能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。也就是说，巫觋只是性别的差别。《玄都律》指出：人身中，常有神随时上白人善恶。二千七百过为一害。害者，家出聋巫鬼病。
也就是说，家中出现巫觋并非是空穴来风，也并非是祖荫庇护，反而是大朴既散而妖气萌生。家中又违三纲五常而自投死地，致使六天故炁与鸟妖蛇孽党庇神奸而祸连骨肉，灾及孳生。故而，很多人早已受其所治。
《太上洞渊神咒经》指出：季世之民侥伪者众，淳源既散，妖气萌生。不忠于君，不孝于亲，违三纲五常之教自投死地。由是六天故炁魔鬼等与历代败军死将，聚结成党，戕害生民，驾雨乘风，因衰伺隙为种种病，中伤甚多，亦有不终天年，罹于夭枉。
律之有条，条之有报。念之动于心，心之藏于身。以念别善恶，而善恶未尝不自见。以心观祸福，而祸福未尝不可知。鉴于镜而形露，鉴于律而心露，鉴于报而心畏，鉴于祸福而善恶明。国律有所不及，天律无所不及。
邪法，是相对正法而言。雷法有二门，一正一邪。天雷、龙雷、神雷、水雷、社令雷，兵有四司，此乃正法也。天雷、地雷、妖雷、鬼雷及用岳兵兼行，此乃师巫邪法。厌，用邪术以压之。祷，即祷告。
阴肆厌祷，即阴用其邪法以禁诅而肆行无忌。协伪背真，祷鬼求请。淫祀厌祷，诱众害道，沉迷邪教。巫行邪术，妄构妖言。种种邪妖，皆有所报。那么，道教如何看待在祀奉道教神祇的同时，又供奉巫鬼五通等神呢？
《天坛玉格》指出：诸行法官，不得兼祀巫鬼五通等神，吃菜事魔。未受法前先事邪神，限一月日自首。也就是说，道教的法官在祀奉祖师仙真外不得兼祀巫鬼、五通等神。现在很多人打着慈悲、圆融的旗号想供啥供啥。
现在而言，很多奉祀祖师仙真的真靖法坛之外，还在供奉巫鬼、鸟妖蛇孽、法教神兵等，甚至告诉其信士，如何灵验、厉害。下堂兵马做事确实比较猛，且灵验度比较高。奉道之士自有祖师仙真卫护、雷部官将照临、自身兵马扶持。
是故，大众如正信道教何必外求神通灵验，凡闻雷声，即焚香助威请炁，如寝间叩齿存神，亦然能自降神威而护彼精修正道。道教常诵经忏百余篇，灵验道法千千万何须外求和鬼神、蛇鼠一家呢？
现在常有道友调戏道教几千年不敢想的东西，这些年都供在一起了。比如法教慢慢都融入了道教，道教法坛中都供着仙坛、狐仙在各地道观遍地开花。这些现象本不该评论，修道者当明辨：以道临天下其鬼不神。
《道门十规》指出：苟惟务虚名，奔逐声利，必求参当世显达为师，夸名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法纵多，徒若商贾之负贩，箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不异井巷巫觋之徒。
《全真规矩》指出：三官、玉枢等四书五经，诸品经忏，宜习学精通。如或妖言捏怪，师巫邪术，伪法祷魔，指化骗俗，假经索利，违科弃典，饮酒食肉，五辛三厌不断，此为民间耗鼠、教内魔军，阴阳律所不原。
大道垂科，太乙显宣于教法。祖师立誓，雷君剪伐于邪魔。摄戮应命而职司奉行，俯伏求哀而默从所祷。人生天地宇宙之间，日月星斗之下，有蛊毒流行之气，有邪巫魇祷之术。道教有专门打邪灭巫之神，诸如朱将军。
朱将军，出入上清火犀宫，主治火府雷部，为担天风伯之神，驱逐罡风浩炁不正鬼神，扫荡天下妖氛恶毒之炁，屏除不祥。曾遁隐太华山，立大誓愿断天下无道妖魔，济度群品，剪灭妖邪。一切害民不平之事悉皆刬除。
《太一火犀雷府朱将军考附大法》指出：主法乃太乙月孛星君，其神性烈，作中天之威曜，不可犯之，三界鬼神，无不畏惧。禁治邪巫，有天乙狱主治之。凡行正法者，不可缺此一法。
朱将军，讳彦，有不信正道之人能剪缚阳魂、虚空悬吊，即行考治，警愚化俗。考勘鬼神，无不灵验。所到处有邪巫坛靖，侮玩正法，化血湖血海以厌坛场，倘无此驱治则道法不振。
朱将军副将，即佐助沈彦清，察命玉帝，勑召雷神，祷雨祈晴，剪妖馘毒，封山破庙，疗瘵诛瘟，治一病驱邪无施不可，至忠至真，至圣至灵，无分毫私曲。刬除不祥，通天入地，主管三界不正鬼神。
马元帅是南斗六星化现，朱将军是北斗天罡化现。斗杓一动，南斗一移。故而，马元帅为灵官，朱将军为灵官属将，身居坎位，职处离宫，掌管风云雨部，身腾黑雾，扫荡妖氛，背负追魂袋，追魂摄魄，职专考附。
也就是说，后世大朴既散，正法退藏以后，旁门左道便会乘机流行，故而会出现很多巫觋，协伪背真，祷鬼求请，淫祀厌祷，诱众害道，致使道民沉迷邪教，信其巫行邪术，迷其妄构妖言。本讲如斯，仅供参考。 |
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雷达卡
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发表于 2022-8-4 07:17:04
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