阴阳水火第五讲

刘成龙 · 发表于 2022-8-18 22:56:49

阴阳水火第五讲：亢阳积阴扇祸失经既是口诀火候，是调息炼养境魔变化

《玉枢宝经》曰：亢阳为虐，雨泽愆期，稽颡此经，应时甘澍。积阴为厉，雨水浸淫，稽颡此经，应时朗霁。祝融扇祸，飞火民居，赤鼠游城，惊爇黎庶，此经可以禳之。海若失经，鱼鳖妄行，洪水稽天，民生垫溺，此经可以止之。本段经文从表面上看是普化天尊讲授禳解旱雨水火四灾的问题。

就修持玉枢至道而言，天尊主要是为强调当注意水火阴阳的关系。第五讲中尚德简单深入分析，以供初学者参考。三官考校系统中，皆有阴阳水火考官，司人善恶令人罪福并行。也就是说，黎民百姓日常生活罪福善恶皆属三元考校，水火阴阳皆随其所犯轻重以定报对，同样是进修之基础。

《三元品戒功德轻重经》指出：学士身未入定，处于嚣尘能无得失？举动施为，罪福并行。故三官九府百二十曹左右阴阳水火考官，司人得失，善功者列言左官，行恶者列言右宫，各随年月日数远近以考促之功德，日数轻重。报应如涛水之会，必至之期万无一失也。

德行修逾八百，阴功积满三千，始合神仙本愿。金丹之成，本是天所以赏大善之人。若不务修阴德，而欲窃取大道者则天不佑之。纵饶下手，次定魔生障隔，或积年累载，忙不见功。《报恩经》指出：从修有修，修缘证妙。从积有积，积行通妙。妙本从无，修积自有。

如能常能存心，仁慈济物，救贫拔苦，好生度命，劝人为忠为孝，为仁为义，为一切善事，为种种阴德者，有如真放生命，方便戒杀等事，则仙真保举，上帝降祥。天既佑之，诸神拥护，决定永无魔障，动静皆合真机。阴阳水火之事则远避，何愁不能遇师得道。

在分析出入行藏时曾提到，该段经文与《心印经》中的“履见天光、呼吸育清”类似，主要说明调息之功。阴阳水火第四讲中曾提到，阴阳水火即乾坤坎离，所谓先天与后天的关系。也就是说，阴阳水火是出入行藏的继续，主要讲述阴阳协调、水火升降的问题。

磨牙张颐，即一呼一吸。滩濑有幽枉之魂，风涛有劫数之会是呼吸的状态，由后天以返先天之道。前亡后化和捉生代死，是真息成立之象。妙缴同观，有无不立，即得药生玄窍。《悟真篇》曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姥女结亲情。

金丹大药都有作用，法象有阳中之阴，复有阳而又阴者。有阴中之阳，复有阴而又阳者。又有内药阴阳水火，外药阴阳水火。内三性，外三性。内四象五行，外四象五行。内外阴阳互用，法象反反复复。所谓孤阳而不生，纯阴而不长，阴阳和合者，能生万物。

丹经中也有子时进火、午时退符、卯酉沐浴的说法。也就是说，凡进则曰进阳火，凡退则退阴符。也就是说，运火之时，后天气进谓之阳火，后天气退则谓之阴符。重阳祖师《金关玉锁诀》指出：咽津为阴，随后行炁乃为阳，须索阴阳水火停分，二清津分三两咽，常留二停，恐树枯竭。

凡阳火阴符、沐浴归根等说法皆是借助后天呼吸之气以为周天度数之法则。如果没有呼吸，则无从谈及阳火阴符、沐浴归根的说法。也就是《心印经》中提到的存无守有的道理。阴阳水火这段经文首先应当是就调息过程中用阴阳水火不调的问题。这里以文武火为例，简单阐述以供初学者参考。

《心印经》指出：出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。文火温养，绵密不觉而无始终。武火锻炼，战守以用而有起止。至于巽风有专侯一阳来复之际，而有文有武的妙用。这里的文火、武火也算是火候。亢阳为虐即是进阳火之火候，积阴为厉即退阴符之火候。

静定之中忽然生火而不能使之灭，此患多饮食有动火之物或热水沐浴身体，引动丹火到处流光致使焰火焚身。这种状态在修道者算是比较常见的幻境，其皆不离于火象。或觉心热，烦躁发渴、饮水不止，如果不能制伏多有走丹之患。有网友提及修持玉枢经感觉比较燥，其实燥的不是经而自己。

《玉枢经》指出：祝融扇祸，飞火民居，赤鼠游城，惊爇黎庶，此经可以禳之。若将此处之民居理解成修持玉枢至道者的身体，那么岂不是如同以上幻境，不过是邪火入体。如无师承教授，可依据玉枢经中普化天尊所示之法禳解，至于如何做为避免盲休瞎炼这里不提供方法。

若在静中见水生而不能使之退，皆因自然吹嘘间断，元神不能守舍温养不到致使丹田火冷，丹光不现故而有阴魔出现，其实纵然有千端变化不离于水象。这种邪水的也就需要前面的武火锻炼。《玉枢经》曰：海若失经，鱼鳖妄行，洪水稽天，民生垫溺，此经可以止之。

修道难免遇到魔考，无论是鸟妖蛇孽之内魔，还是邪术巫风之外魔，还是出入起居之障魔，还是阴阳水火之境魔，皆是欲人大功不成及内人亲戚间阻，皆魔鬼使然，欲其中道而废。如无专业的师父指导，玉枢经绝对是不错的选择。如欲修持玉枢至道，当先背诵玉枢宝经。本讲如斯，仅供参考。