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雷霆典刑第二讲：三官统摄考校罪福善恶皆归于青黑，鼓笔即付太乙移文
《玉枢宝经》曰：从微至著，三官鼓笔，太乙移文，即付五雷斩勘之司。，先斩其神，后勘其形，斩神诛魂，使之颠倒。人所鄙残，人所嫌害，人所怨恶，以至勘形震尸，使之崩裂。驱其卷水，役其驱车，月覈旬校，复有考掠。一闻此经，其罪即灭。
​微，即微小、细微。著，与微相对。从微至著，即指从细小的事情到影响大的事情，或者从看不见的到显而易见的事情。三官，即天官、地官、水官的合称。鼓笔，即用笔以声明其罪，也可认为是三元考校的结果。
​从微至著，这里泛指三官考校的所有事情，包括前面提到的十不十恶等罪。一切众生皆是三官所统摄，一切罪福善恶皆离不开三元考校。这也是几乎所有的道教经典不论祈福还是超度皆有三元考校的原因。这里需要强调是道教的三官大帝并不是尧舜禹，因为没有道教经典明说三官大帝就是尧舜禹，故而不要受有些人标新立异的解释而狭隘道教信仰。
现在道教宫观也没有按照尧舜禹的形象塑造三官大帝形象。儒教仲尼祖述尧舜，宪章文武。儒家所传承的宗族人伦道德、宗教和政治、文化典范时期即是尧舜禹时代。并不代表道教就认为尧舜禹就是三官大帝，如果说尧舜禹是三官大帝的化身，这种说法也无从谈及，无法考证。
​天官之尊，出自无极，生于太极，穹窿高明，名曰上元。覆帱万物，主宰群生。声臭无闻，朕兆罔测。日月星辰悬其象，春夏秋冬宣其炁。一元潜孚，五行默运。风霆鼓荡，雨露滋润。惟其泰而大状，所以生于正月，荐具于乾。是故，以司号曰天官，正月望日是天官圣诞。
地官之尊，生于天官。同出一元，重厚内凝，名曰中元。持载万类，生育万物。远不可以道理，厚不可以丈尺。载华岳而不重，振河海而不泄。万物育焉，珍呈百谷。上承天施，下含蕴蓄。惟其否而将观，所以生于七月，荐具于坤。是故，以司号曰地官，七月望日是地官圣诞。
​水官之尊，生于天地一炁，循行地中，名曰下元。周流雨间，滋溉品物。泛滥洪波，沉潜渊然。曰川曰河，曰江曰汉，沼沚波涛，潭涧湖海。群支一本，万派朝宗。血脉化工，昭明体道。惟其坤而将复，所以生于十月，是天一生水而司冬会。是故，以司号曰水官，十月望日是水官圣诞。
就神仙信仰而言，三官大帝是元始天尊从天地水处取三炁，合在三焦结成圣胎。结成圣胎后，元始天尊于三元节而吐出三尊。三官大帝，各统三宫九府，主领鬼神人，左府主生事，右府主死事，有功书左府青簿，有罪书右府黑簿，若罪中涉福，福中涉罪，则不专一曹。
​其中，上元天官置三宫三府三十六曹，中元地官置三宫三府四十二曹，下元水官置三宫三府四十二曹，天地水三官九宫九府一百二十曹。三品相承，生死罪福，功过深重，责役考对，年月日限，无有差错。其学仙善功，行恶罪报，各随所属考官悉书之。
天地水三官，各各别置宫府曹署，亦无限数，皆是支流别号，禁察司罚之官，纠诸功过罪恶之人，列言正曹。《三官经》曰：若有善男信女，皈依三元，斋戒三年圆满，命道转诵此经，三五十遍，千五百遍，踊跃忏悔、悔过愆尤。道君曰：即有天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
​祖天师张道陵创教，以三官手书教化教民传播教法。全真冠巾需奏疏文上达三官大帝，丹成更需三官大帝堪实保奏。《宝号经》曰：得道神仙皆从三官保举，下方生人但持三官宝号，能除厄难，悉皆消灭。也就是说，三官大帝不仅是考校众生罪福，同样是编修众生仙籍。
《天官诰》曰：考校大千世界之内，录籍十方国土之中。主众生善恶之籍，致诸仙升降之私。《地官诰》曰：主管三界十方九地，掌握五岳八极四维。核男女善恶青黑之籍，考众生录籍祸福之名。《水官诰》曰：掌管江河水帝万灵之事，水灾大会劫数之期。掌长夜死魂鬼神之籍，录众生功过罪福之由。限于篇幅，这里就不再累赘有关三元考校鼓笔的相关内容，有兴趣查看《三官经》注解。
​人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。人身行恶，身神亦奏之三官。人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神，影响相应，在乎自然。人禀炁而生，炁结成神，人能养炁，神则长在，内思守真，真不离身。有得太玄延生之符，三万六千神则结炁而见形，共举人身，白日登天，驰骋云驾，升入虚空。丧精失炁，万神奔落，神游炁散，空尸形亡。
​也就是说，《玉枢经》这里提到的十不十恶等，皆归三元考校。三官鼓笔也可以认为三官鼓笔定罪，然后将其罪福之籍上呈太乙。然后才有后续的太乙移文。那么，何谓太乙移文呢？这里的太乙是太乙救苦天尊吗？雷霆典刑第三讲中将继续分析。本讲如斯，仅供参考。 |
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发表于 2022-9-4 15:52:51
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