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云台宝鉴是我派所传的一个秘术,知者不多,成者更少。盖因其独特和高难,难就难在人心上,因此多习通见,极少有人问鼎此法。人心难平、人心难测、人心多欲。我曾借用《阅微草堂笔记》当中的一段故事来阐述云台宝鉴如同阴司律法,只要你心平气和、无愧于心自然事半功倍。然而,总有一些同行道友居心叵测、抹黑甚至曲解。其实,并不是这法有什么问题,是因为名利、是因为对你有意见而已。
云台宝鉴乃照心之镜,在修习的过程中也需要一面“镜”。镜子在民间是照人识面所用,在风水当中也有反射、吸纳甚至当作辟出邪祟的法器来使用。在道教也多有用处,其中最多的就是礼斗,以明镜来表示斗光焕照,甚至是三光之辉。在《抱朴子·登涉篇》云: “又万物之老者,其精悉能假托人形,以眩惑人目而尝试人,唯不能于镜中易其真形耳,是以古之入山道士皆以明镜九寸已上悬于背后,则老魅不敢近人,或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,顾镜中故如人形,若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。”
由此可见,镜,作为一个物件,连妖鬼都难面对其真实,却难以照出人心叵测。为何?因为有的人就是这样难为你而已。他们认为云台宝鉴并不合理,其实就是双标之言。在市面上疯传十年的圆光术也同样是让很多人都觉得奇特的秘术。法有三乘三种,上乘望空便知前因后果,不必假以外物,就是因为其心光明,其目如炬,心镜可观来去之事。中乘见水碗或白墙,吞符练法,终有所成。下乘自己不见,借童子纯真之心,无邪之目,让童子观察后讲述,是以多种符箓,请仙真降光扶持。所谓光者,乃玉皇之光,乃吾心之光,如《道法枢纽》所言一般:“以我之精,合天地万物之精;以我之神,合天地万物之神。精精相附,神神相依,所以假尺寸之纸,号召鬼神,鬼神不得不对”。
在《红楼梦》当中,有个风月宝鉴,可惜世人妄用而使宝物蒙尘含冤。也如同这乱乱糟糟的道教风气一样,明明照“真”却独独迷“假”,明明照心,却非要照身、照名、照利,照来争争斗斗。“代儒夫妇哭的死去活来,大骂道士:“是何妖镜!若不早毁此物,遗害于世不小。”遂命火来烧。只听镜内哭道:“谁叫你瞧正面了,你们自己以假为真,何苦来烧我。”
在道教当中,也有道士以秘药磨镜,从镜中察天下万事。圆光一术,也曾被佛教密部吸收,在《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》中有记载:“若欲得知一切成就不成就事。即烧香发愿启白圣者。愿决疑心。若右转即知成就。左即不成就。又取好花念诵一百八遍。遣一童子洗浴清净着新净衣。以香末涂手捧花掩面。复以自手更取别花。念诵一遍一掷童子身上。童子即闷善恶皆说。随意舞笑起坐来去。或于净洁镜面。以好花念诵一百八遍。散置镜上使者即现镜中。”不仅仅介绍了使用童子查验事情,还又教了如何使用镜子来当中媒介,这和圆光术是一样的。又有“法更取好花。散镜面上即有善恶相自现镜中。或以朱砂或以香油。涂大母指甲(其香油以稣摩那花浸胡麻油中是)念诵一百八遍。即现天神及僧菩萨佛等形像。若心有所疑三世中事。一一请问皆知善不善。即大母指上皆自现。”依旧还是需要以指甲为镜,来当中观照之物。
镜有真假,假镜是世间之物,真镜是本心之物,《道法会元》载云:“师曰:规中者,如一规之中,不在中间,不在内外也,不着物也,不泥象也。在身中之中,意中之中,如大圆镜中之一我。但正心诚意,为中心柱子。常万虑俱泯之时,真人出现,如鱼居深渊,浮游守规中矣。”《先天一气雷法》云:“我当於大圆镜中,示以此,使其销镕万念,顿悟一真矣。呜呼。一神正,万神皆正;一炁和,万炁皆和;一人悟,万人皆悟。”不论怎样,大道之教以“道德”为尊,让人先知理明道,怀德居仁,而后以教人求真。这是永恒不变的主题,因此我派不以术法为主,只做度人疾苦所用。道法再高,心不正也是妖道,道法低微,人心正,也有万神扶持。所以修炼不仅仅是法术的功夫,更是务实、克己的功夫。如心正大,行正端,则“宝鉴”自现,所谓宝鉴而非宝镜,就在“鉴”、“镜”之别,祖师所传所载,太多人虽入玄门,求来道法,最后因为心邪身歪而殒命伤命,此比比皆是,岂不知故事《穿墙术》当中心邪而法失乃大道教化之意耶?
当然,我知道以上所说,有心之人依旧能曲解、抹黑,但不是给你们看的,也不为其他。只教真正悟道之人了解,真光来自自我,道法本在人心,“道高龙虎重,德重鬼神钦”。
作者:于子申道长
写於:微信公众号上清天心派九天应元雷坛
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