三官宝号第七讲

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三官宝号第七讲：念头不正招十魔来试鬼魅迷惑引诱，依法行之诸魔退避

《宝号经》曰：赤脚大仙，越班而出，擎拳长跪，上白天尊曰：下界人民，或有水火刀兵、疾病生产、鬼魅精邪、天罗地网，一切厄难。何由救免？
三官宝号第二讲中介绍赤脚大仙时说到，赤脚大仙，位列三元门下，是《宝号经》中诸天神王、真仙大众的班联领袖，是心神之主，统摄万神。其德行似旅，是三官在人间的使者。其功用如晋，是神仙得道的梯级。

水火刀兵、疾病生产、鬼魅精邪、天罗地网等一切厄难，表面上是赤脚大仙在人间所观见的，但是实际也是人心神妄想所化，同时也是修道过程中容易遇到的问题。和前面类似，三官宝号第五讲主要从内炼角度分析产生鬼魅。
尚德在《救苦经》注解之阴阳鬼神第二讲中分析了何为鬼？鬼，即亡人之三尸神，并非魂魄。就修道而言不仅要提防自己的三尸，更要注意亡人之三尸。自己三尸是断送精炁神的根本所在，亡人三尸是求祭乱心的外在因素。

未，是指山中树木繁盛。魅，即山中异气所生而为人所害。这里的鬼魅，大众可理解成木魅山鬼。这里大众可理解成两种，一种是修道过程中的鬼魅来引诱魅惑，二种是内炼过程中身体之中秽杂之气的入侵。
很多人为了标识自己修行好，生病不调理身体反而想当然认为是为众生代过而示现出来的病苦。自己尚是众生，还自欺欺人，有病得治。上药不用，迷于草药。草药不用，迷于鬼话。虽然吃药不顶用，但是药不能停。

当然，无论中医还是道士都有能为大众排毒驱邪的能力。莫要取笑道士令旗、法水、尺剑无用，多少病气鬼魅因此而驱散。大众，若为他人行法驱病当先护身，莫为救人而一身病气鬼魅。一旦遭遇，宜持经焚符解厄。
很多人修道遇到问题，不是想着解决问题，而是妄想稀里糊涂地过了。很多人修道皆因怕死，或说有求生之心，诸如怕饿冻、疾病，甚至登山怕有狼虎、入茂林怕有蟒蚺、宿古坛怕有鬼魅，故而不敢迈出第一步。

很多东西皆是走出第一步才能明白，甚至穷游也是一种体道的方式。别人出去云游莫要讥笑也别说心不稳，总比自己却宁愿混吃等死，每天重复一样的工作要好很多。毕竟人家还在追求自己的本心，时机到了自然就停下来了。
大众当知，不可形虽存而心先丧，生气之苗已败，死气之根已栽。或许有人会说，置之死地而后生。如果不得法，置之死地则永死。石固不化，柴草堆胸，机谋乱出，神头鬼面，千邪百怪，纷纷扰扰，削磨精神。

修道行持之士念头不正招致诸魔来试探，如依法行之诸魔自为退避。道教将修道过程遇到的魔考列为十条。《辩制十魔》指出，十魔即天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阳魔、阴魔、病魔、妖魔、境魔。
《遏绝魔试品》指出：凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝，玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化，故来惑人。或作鬼怪，变现百种魔试，欲人大功不成。

当然，修道过程遭遇亲戚朋友讥笑、间阻，睡梦中冲关、考试皆魔鬼使然，欲其中道而废。也就是说，这里的鬼魅以及后来的精邪，大众莫要惧怕实非邪魔，也有可能是三官五帝、玉童玉女察人功过等。
其中，鬼魔是行持之士出入郊野之中，建坛于伏尸之地，一念稍误，即夜多梦寐，屋宇虚鸣，禽畜现形，虫蛇显怪，惑乱正法，恣坏灵坛，皆鬼魔之所试。也就是说住山修行人要比在家修行者更难。

《北帝伏魔神咒经》指出：下元生人，皆从此界降下。氤氲真一之形，皆备三万六千神气。清净扶卫，久为阴魔，忘源失本。今三九数终，鬼魔流行。信着邪道，不依道源。为诸神杂体，为诸阴魔邪鬼所乱。
众生为何容易被鬼魅诸魔所乱呢？其重要原因系以同神鬼，謟求余福。历数将终，颠狂淫乱，不孝不忠，不慈不义，好乐邪道。遇事祷阴鬼邪神，不悟真道，致使鸡犬作怪而生种种祸乱。

《太上长生延寿集福德经》指出：有人行持志念此经，神魂洞彻，外散鬼魔，福德日积，体入自然，身有光明，永归正道，世世安乐。不仅是此经，《宝号经》亦有此效用，大众若不修经功，如何福德日增，人钦鬼畏。
养胎入定，或现天堂美景，琼宫阆苑，地狱恶像，神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千变万化，总以死心为主。内外阴魔及一切阴人幻景，现象来扰而不能驱除，如何驱除呢？道教常用的办法有很多。

大众，可在见如不见，听而不闻，一心内守，一志凝神，默诵《金光神咒》则魔自退。如见不去，速炼火焚身，魔障自散。焚身之法，多重存心结想，恐初学者妄用而伤自身，这里不做介绍仅供参考。
当然，大众也可诵持《宝号经》寻一明师进修正道。或许在很多人眼中《宝号经》并无此用，至于如何全看诵持者。不同传承或有出入，大众宜各从其教，自然福生无量。本讲如斯，仅供参考。

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