正一上清天心派九天应元雷坛的那些有趣而少见的斋醮。

洱盏 · 发表于 2025-8-10 09:17:40

斋醮，是道教的一种文化。放眼全世界，其实都有斋醮，只是名称不同。比如“仪式”、“斋醮”、“佛事”、“法事”、“祭礼”等等。是文化的重要组成部分，在任何一个民族的早期社会活动中，祭祀仪式都是一种启蒙。随着社会发展进步，一些仪式会有所改变，或者干脆被历史淘汰，但保留的一些只言片语，也揭示着这些斋醮（道教称呼法事为斋醮、科仪、演仪等等诸多名称）的有趣和少见。

早年学道的时候，道观之中，总是每逢节令会有人来“做功德”，做功德一般分多种。一种是由某人牵头，并拿最多的金钱来做主导人，一般称之为斋主，其他宗教称之为功德主。又或者由众人来请求做功德，又或者由乡绅、高德老者来要求做功德，那么就会举行相应的活动。例如春时做春恩科，祈福一方之中，风调雨顺，国泰民安。到立冬或冬至前后做谢春科，感谢神仙一年来的护佑，同时做祈雪科，祈福冬季，雪润土冷，冻死害虫，天晴雪轻，避免成灾。只是现代，科技进步，人们不再去求法，道士也不做这一类事情了。

遥想当年，我问师父：“如果没有人来求法，做功德，怎么办？”师父慢慢的说：“不做”。等到许久之后，我看到经中一句话：“人心即是天心”，方明白师父的话。世界是地狱还是天堂，不就是由人心而定么。人心向邪，便是邪魔之界。人心向善，则夜不闭户，路不拾遗，岂不天堂耶？

除这一类，还有“聘猫科”、“聘犬科”。宋代，是道教非常兴盛的时期，许多高道明道，都集中在这个时期。古人养猫养犬，作为宠物时（功能使用的除外），都会举行相关科仪。我曾在学道的时候，有幸见过宋代时期流传到现代的相关科仪古本。科仪中记载，要先将猫犬，固定在道坛中。主人持香而立，相关科仪举行时，主人喂猫犬食物，若是吃了，则双方互有缘分，若不吃，则有“劝合词”。“词不过三”，若三次词后仍然不行，则互相放弃好了，猫犬退货，主人回家。

若是顺利，则猫犬与人，立有合同书文。内容无非就是讲缘分和善待之语，一半焚化，一半主人留用。那么，聘猫聘犬有何用处？古人认为，猫犬有的可能是债主，万一伤人则不妙。再者，常言道“家有万贯，带毛不算”，买回家死去，则财宠落空，也是祈求宠物健康成长，陪伴左右。又是两者有缘，互相喜欢，契约可令来世再遇，成为善缘。

那么，这种斋醮主导是何官将、何曹府？主要是以马元帅、四官神、家宅六神为主。其中，马帅被古代认为是掌管马匹的神灵，至今高邮市驿站仍然有其供庙，我有幸去观看过。四官神则是四位神灵，分别掌管“牲”、“畜”、“禽”、“兽”。说起管辖这些家中常见小动物的曹院，总管辖之处居然在东岳，因此温元帅也有保护六畜的符法。但一般这一类的斋醮除拜东岳之外，也有更直接管辖的部门就是城隍司当中的“六畜曹”。从名字可见，“曹”，这个部门称呼，这种斋醮早在汉代、战国就已出现，只是现代少见而已。

除此之外，还有“三寿解关科”。我们常听说“七十三八十四，阎王不叫自己去”，一般来说六十四、七十三、八十四是阳寿三关，是命中劫关，有禳度之法。但，现在也很少有人知道，更少有人去做了。迄今为止，仅仅是部分南方地区的善信邀请我给自己家中老人做这个斋醮，北方地区更是少有人知道。但民间也有一些民间的方法，比如切肉、送葱、点红糕等等，只是取个心理安慰。其实，斋醮也是一种文化艺术，是一种文化遗产，抛弃玄学方面，具有一定的社会意义和艺术价值。

作者：于子申道长
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