修行，我们应该“常清静”

雷府玄晨

{本文转载，致敬原作}

    谈及道教修行，人们惯常去追寻某种仙道法术，认为修行等同于具备某种大神通。这其实是对修行人的狭隘化解读。真正的修行，应该是以明道、悟道为前提，并把道之理贯穿于整个修真过程中，在此基础之上才能把术法归于正途。

    经文中说，“人能常清静，天地悉皆归”，是讲如果人们能够始终保持清静的本真状态，那么就能与整个天地大道齐合为一。

    道教认为道包含着清和浊，静和动等对立的两个方面，其中清静是本，浊动是流。因为清是浊的根源，静是动的基础。所以，不论是治国治身都要清静。学道者如能清静，则与天地同寿。

    《道德经》第十六章称“守静笃”、“归根曰静，静曰复命”，意思是要将致虚和守静都做得非常精湛，返回本根叫作静，静了才是复命。第四十五章称“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”，阐明了静的作用，能够克服扰动，制服暑热。清静可以成为天下人的模范。

    第三十七章还称“不欲以静，天下将自正”。说明要做到静的关键是“不欲”，即不起贪欲，清静无为，那么天下自然得到规范。

    早期道教继承了先秦和两汉道家清静是道之本源的观点。《老子想尔注》认为“道常无欲，乐清静，故令天地常正”，要求天子王公，尽管荣华显达，被人尊奉，但是“务当重清静，奉行道诫”，不可妄为。

    从魏晋至唐代，清静一直是道士学道和修道的重要内容。葛洪《抱朴子内篇》称：“仙法欲静寂无为，忘其形骸”。将“静寂”作为学仙之法的基本要求。

    《清静经》充分发挥了《道德经》的清静思想，认为“清者，浊之源；静者，动之基。人能常清静，天地悉皆归。”《清静经》着重阐述了清静修炼的要求是澄心遣欲，万类皆空，“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”

    这样一种“清静”得道，实际上就是追求一种身心精神的完全超脱，绝对自由的境界。既不为物累，也不为心累，不为累而累，也不为不累而累。

    宋元以后，清静之道与道教内丹修炼之术逐渐融合。《云笈七签》卷《诸家气法》引《元气论》称“无劳尔形，无摇尔精，归心静默，可以长生。生命之根本，决在此道。”意思是长生修炼之诀窍在于使形神清静，保持根本。

全真道创立后，清静之法，就完全同精、气、神的内修联系在一起了。清代全真道士黄元吉在《乐育堂语录》中，较为辩证地看待内丹修炼中的“动静”问题。黄元吉认为内修的过程是动静结合的过程。在炼命阶段强调“静”，在炼性阶段强调“动”，只有在一动一静之中，修道之人才能炼就大丹。

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袅袅度清曲 发表于 2020-6-7 11:34
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wzg5700 发表于 2020-6-8 19:19
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