道教令牌与净尺考

祈年

令牌是道教斋醮科仪中常用法器之一。自古以来，令牌属於机密之一，一向是不公开的，而且令牌又分等级，要看属哪一天宫，哪一派的令牌，这其中的差别甚大。具体请听小编讲解。

《道法会元》卷五七有“论令牌”一节，讲授使用令牌的原因，怎样制造令牌，祭令牌的方法。书中记载“凡行五雷大法，申发表章，祈晴请雨，止风祷雪，驱役神鬼，扫除妖气，行符治病，差使符吏，若不申明号令，则将帅不行，吏兵不肃。五雷大法中，若不师受法令，何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法，下则误生灵之望。”

这就是说，在施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。书中也记载，其材质和尺寸，具体是，用枣木节，或石榴木，或栢木，余木不可用。长三寸，阔二寸九分，上圆象天，下方象地。

另外在明代《上清灵宝济度大成金书》中对令牌的要求是，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。”也就是说，令牌是用雷击过的枣木制成，长16.5cm，宽8cm，厚1.7cm。应选择黄历上的吉日，按照道教的仪轨来制造，令牌的四面雕刻二十八星宿的名号，制好后应放在锦囊中收藏。

而且在斋醮科仪中击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的「雷城」（可以理解为「气场」）内「混合」。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南「巽位」上画一个代表全阳的「乾卦」，然后导引身中的炁出至体外，三击令，「一击天门开，二击地户裂，三击万神降」，这样做的目的是将「乾卦」破为全阴的「坤卦」或代表风雷的「巽卦」，名「开乾破巽」。在「三击万神降」时，法师还要配合存思，「桌角飞射一道金光」，冲开西北角上的「天门」，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。

而且根据令牌的功用，又可以分为：

五雷号令类、火龙蟠剑类、文字符号类、两面神像类等。

接下来小编与大家一起分享故宫发布的关于钦安殿的令牌，主要为清微、神霄、灵宝及酆都诸法。

1、清微法系令牌

此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。

清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为「雷渊广福普化真人」。据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集「上清、灵宝、道德、正一」四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称「静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆」。

2、神霄法系令牌

神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入「雷霆三帅」（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的「曜煞推演」与内在的「真气炼化」，即强调「内修为丹、外用成雷」的理论。

现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕「勾陈天皇大帝」人首蛇身像，中间有「天皇御政万神疾摄」以及「天敕天奭晶精湿赫」等字，反面有「天皇号令」等字样。

后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对「欻火律令邓天君」和「五方蛮雷」的召遣，虽然该书未直接提出「斩勘令」或「欻火令」，但后世出现了以「邓天君」及「斩勘法」中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调「天母」、「天皇」，在雷部天将中多选用「飞捷报应张使者节」（张天君，名讳张节），多见使用「天皇号令」（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。

3、神霄法系令牌之祖讳令

令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书「北方敕镇法坛用」。上刻符图一道，与「神霄法」中「祖讳」或「使者号」令基本吻合，外以「后天八卦」环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。

4、神霄法系令牌之

欻火令

此符正面刻有「天敕天摄天灭地敕地摄地灭令」等字样，背面则有「雷霆都司欻火律令」等字样。

5、酆都法所用九泉号令

该法令牌式样有六，以「酆都令」统称，主要包含「酆都号令」及「酆都正令」两者。前者「用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成」，并附「敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕」。

6、灵宝法所用玉清

总召万灵符命

灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的「传度醮仪」始见令牌，在传授「东华教法」时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。

关于净尺

另有还有一种叫净尺，也称镇坛木。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。形制不同于普通令牌，在举行道教法事时，镇坛木通常由高功法师使用，使用方法是用右手拿起镇坛木，猛然拍击在法坛上（也就是桌面上），发出啪的一声巨响。

有一句俗语，是：

天下惊堂木八分，上至君王下至臣。

君王一块辖文武，文武一块管黎民。

圣人一块传儒教，天师一块惊鬼神。

僧家一块说佛法，道家一块劝玄门。

一块落在江湖手，流落八方劝世人。

这句俗语所概括的，就是这天下间有名的八块惊堂木。也就是说，在古代皇帝有一块，名曰：镇山河，又名龙胆，一拍四海皆震，意为至高无上的权利。皇后有一块，名曰：凤霞落，意为母仪天下，霞光满天。宰相有一块，名曰：佐朝纲，又名运筹，意为一人之下，福佐朝纲。武将有一块，名曰：惊虎胆，又名虎威，意为统领三军，以振军威。县官有一块，名曰惊堂木，震人心魂。和尚有一块，名曰戒规，清心醒神。道士有一块，名曰：镇坛，驱鬼除妖。郎中有一块，名曰：审慎，沉着冷静，妙手回春。

其实早在春秋战国时期，人们就已经开始使用惊堂木了。据《国语·越语》记载：“惊堂木，长六寸，阔五寸，厚二寸八，添堂威是也。”

唐代之前，惊堂木并没什么图案和造型，只是为方便起见，将其顶面做成弧形而已。

唐太宗时期，人们为了美观，开始在惊堂木上雕刻动物图案，有龙，有虎，有狮，不一而足。

武则天永昌年间，官方把惊堂木图案规定为龙形，取龙乃皇权的象征之意。

宋代又将惊堂木设计为卧龙，并呈张牙舞爪之状。元代惊堂木刻有三爪或四爪龙形。明代龙形略有变化，嘴凸头大，颈粗身肥，刻有五爪，且头上有角。

清朝康熙年间，又将惊堂木上的龙形加以统一修改，使之嘴缩身瘦，看起来就像一条小蛇。

惊堂木根据所使用的人不同，上边雕饰的花纹，体积的大小，所叫的名称也不同。

对于道教的净尺其意义是起到震慑鬼魅、妖邪，发号施令的作用。

令牌的制作与祭炼

最后小编与大家说一下关于令牌的制作与祭炼

《道法会元》中记载，於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书，丙丁日朱书上面五雷号令四字。逢丁日，命工斋戒开之。用皂纱袋袋之。取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龙会日，於高原或罕人行处祭之。用大雄鸡一只，先择冷地，用竹五竿云五方插之。如无竹，用水亦可。以皂钱不以多少，挂於五方竹上。安冷盏五只，今盘五面，列於五方。用乌蛇一条，如无蛇，以皂纸造蛇一条，以手裂为五段，安在五方皂钱下。却用剑刺鸡冠血滴五方盏内，和酒。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香，酌酒讫，将祭物埋於祭所太岁方下。焚化皂钱，祝遣雷神讫，收牌袋之，勿令一切人见，顿於法坛中供养。

简单的说就是如下：

造牌程序

第一∶选择吉日斋戒沐浴，使身心双净，然后向上帝奏闻造令牌之事，并说明所役雷霆部属和其去处。

第二∶选择制造令牌的木材，限定为枣木节、石榴木、柏木三种，其它则不能用，规定令牌长三寸、宽二寸九分，牌形为上圆下方，以像征天地。

第三∶限定从采木到开木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分别在牌上面书写“五雷号令”四字，前者为墨书，后者为朱书。以上为道士设计程序，刻工则要在逢丁之日斋戒开刻，刻好用皂纱袋装盛。

令牌祭祀

其可以分为四点。

第一∶祭牌时间和地点的选择。需选用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因为它们是六龙会日，祭地要在高原或罕见人迹之处。

第二∶祭祀用物。有大雄鸡、竹竿五根或木竿五根、皂钱、净盏五双、净盤五面、乌蛇或皂纸蛇一条、剑、酒等。

第三∶祭祀方法。择净地，把竹或木竿及盏、盤置於五方，将皂钱挂竿上，把乌蛇或皂纸蛇裂为五段，安皂钱下，用剑刺破雄鸡鸡冠，将血滴在盛酒的五方盏内。

第四∶沟通鬼神。法师与雷神为誓，请五方蛮雷，上香酌酒毕，然後将祭物埋在祭所的太岁方下，接著焚烧皂钱，祝遣雷神讫，收起令牌，装在袋中，不能让他人看见，将令牌安於法坛中供养。

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