顺星解厄普化诰

刘成龙 · 发表于 2022-1-3 21:14:57

《普化宝诰》曰：至心皈命礼。燮调七政，控制五行。正迟留伏于星躔，解克战刑于天冲。度化由斯，不言而信。不怒而威，感则必通。何灾不灭，何福不臻。大悲大愿，大圣大慈。九天应元，雷声普化天尊。

燮调七政，控制五行。
此句诰文，是就《玉枢经》中提到五行奇蹇和九曜嶔巇问题而说明普化天尊职能。也就是说，普化天尊能燮调七政的运行、四余的悖逆，控制两仪的转化、五行的生克，诚为天地之消息，阴阳之枢机。
燮调，即协作、调理。七政，即日月和木火土金水五星。罗睺是火星的余炁。计都是土星的余炁。紫炁是木星的余炁，月孛是水星的余炁。四曜星君，因其皆是余炁所化。故而，燮调七政是应对九曜嶔巇的问题。
《十一曜经》指出：众生轮回生死，沉溺爱河，唯务贪生，不修正道，不知有五行推运，十一曜照临，主其灾福，至如土火留伏，金木凌犯，罗计勃逆，日月薄蚀，致以州县播迁，人民灾难，水火虫蝗，刀兵相犯。
控制，即掌握、操纵。五行，即木火土金水五行，是中国古代哲学的一种系统观，广泛用于中医、堪舆、命理、相术、占卜、宗教等方面。道教认为五行是天地始祖、万物根源。控制五行是应对五行奇蹇的问题。

正迟留伏于星躔，解克战刑于天冲。
此句诰文，是就《玉枢经》中提到年逢刑冲和运值尅战问题而说明普化天尊职能。也就是说，普化天尊能顺度星躔、和平运限以及化解刑冲克害等问题。这也是为何道教在无论是顺星还是拜太岁也课诵玉枢的原因。
《天皇诰》曰：统御星辰之躔次，毋失常经。星躔，即躔次，是指星宿运行的位次。常经，即固定不变法令规章或永恒规律。天皇大帝统御星宿的运行位次，令其保持永恒规律。躔次差移，律历推迁，当祈告天皇大帝。
迟。即延迟。留，即逗留。伏，即隐藏。正迟留伏于星躔，即普化天尊能令星宿在运行过程中出现不正常或者不规律的问题，恢复正常。解克战刑于天冲，即化解冲刑克战等命理问题。
《玉枢宝经》指出：若或有人五行奇蹇，九曜嶔巇，年逢刑冲，运值尅战，孤辰寡宿，羊刃剑锋，劫煞亡神，鬼门钩绞，禄遭破败，马落空亡，动用凶危，行藏坎壈，即诵此经。

度化由斯，不言而信。
不怒而威，感则必通。
度化，即垂度、教化。此句诰文说明普化天尊度化众生，传不言之教，行无为之事。阴阳有运会之理，不言而信，故云气上蒸一而雨泽，雨泽下润而万物化生。但细推天地运合，日月回旋，以明法象，通乎无私之理。
《通玄经》指出：同炁者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。同炁者无德而称，同义者救时之危，同功者与民同利。无一于此，以至危亡。故而，不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。
五帝自然无为，与天同心，物禀其生，感而化也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者。三王精诚发内，动应于外，而犹有迹，未同于无心。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。
五霸诚不由中，物无应者，故虽怒而不威。故有道以理之，法虽少，足以治；无道以理之，法虽众，足以乱。治存道要，乱存法多。圣人不以威屈天下，使民无畏威之容，而有畏德之心，则不怒之威默加乎人，是谓大威至。
普化天尊，主治九天应元之府，总制五雷斩勘之司。鉴观万天，浮游三界，掌雷部鬼神之录，握人间善恶之权。赏罚无私，毫分罔失，储勋累行者则登庸简录，邪心不孝者则斩神诛魂，自然感则必通。
何灾不灭，何福不臻。
大悲大愿，大圣大慈。
此句诰文，说明普化天尊能化解一切厄难，应顺星解厄章提到的玉枢解厄咒。《玉枢经》指出：上请天官解天厄，地官解地厄，水官解水厄，五帝解五方厄，四圣解四时厄，南辰解本命厄，北斗解一切厄。
破败、空亡、凶危、坎壈等皆属后天秉受偏弊，可称念十字普化天尊圣号，课诵玉枢宝经，修持玉枢至道，诚以蓄其精，默以葆其神，柔以导其炁，奇蹇者合，嶔巇者平，以至于凶危者安，坎壈者顺，厄自然解。
若不蓄精葆神导炁，则万神奔落，神游炁散，空尸形亡，动用凶危，行藏坎壈。修持玉枢至道，三元育养，内思守真，真不离身，三万六千神结炁而见形，共举人身，白日登天，驰骋云驾，升入虚空，何况解厄呢？

九天应元，雷声普化天尊。
九炁成形，结为九天。三十六天之上，十方三界之祖炁，本乎三清之体，用乎九天之名。应元，即天阳地阴理之然。天尊，生乎阳而居于天，其健而刚。万物生乎地，莫不皆听命于天尊，使物物各得其宜。
世人不知其故，而本元皆出乎天尊之余炁。天尊欲人人皆为天尊者，何故惜其炁而应其本元之妙道。凡俗无知，岂识元始生杀之机，玉清真王之妙用。天无声则雷霆不行，地无声则草木不萌，人无声则清浊难明。
天尊代天行道，德施三界，使清者为圣，浊者为贤。凡诸有情有形者，俾跻仙阼，共成一炁，示现之日在农历六月廿四日。