玉枢经题第三讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-7 11:23:41

玉枢经题第三讲：雷声普化誓度天灾流行人间疾苦而说玉枢宝经，行持正道愚浊便智清

玉枢经题第三讲中继续看《玉枢宝经》的经题。前面说到《玉枢宝经》，又称《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。其中，九天应元雷声普化天尊是雷尊圣号，既是《玉枢宝经》的说经者，同时也是监观万天的众生父、万灵师。
九，即阳数之极，通常认为是阳数之变而成。这与玉皇上帝的圣诞在正月初九的九用意类似。天，即阳炁之积，同样认为是阳炁凝结而成。九天，说明普化天尊至高至上，难得尊贵，应物应人，从一大而已。

元始祖劫，一炁分真而成玉清真王，玉清真王凝神内照行三大愿，为九霄主宰。未来末劫众生受苦皈崇正法，玉清真王即以道炁覆护其身。众生罪根深重获受恶报，天曹降责，若能真心皈命忏省愆尤玉清真王能却彼重灾。
数否运蹇，玄元被殃，迭尸高山，流血旷野，玉清真王以身先之，即代彼众生受诸魔恼。为誓度天灾流行和人间疾苦，玉清真王进而化身雷声普化天尊。大众若能称念雷声普化天尊圣号，即当救度。

《玉枢宝经》指出：往昔劫中神霄玉清真王长生大帝所曾宣说此经。至士授经，皆当剸金置币，盟天以传。这里的盟天即可理解成欲学玉枢至道，当先皈依玉清真王及雷声普化天尊，忏省愆尤，自然无所不应。

九天，为阳体之显。东南有九炁而雷则出乎震。故而，应元即是雷声普化天尊应元始祖劫之炁而化生。元字，从二从人。仁字，从二从人。《玉枢经龠》指出：天地之德，在天为元，在人为仁。

元，是万善之长、四时之首、五行之先。雷，即类，为天地长子，人君之象，出万类而起群品。二月出地，百八十日雷出则万物出。八月入地，百八十日雷入则万物入。入则除害，出则兴利。
《易传》称，雷是天拒难折冲之臣。承用节度，即雷以节。暴人威福，则雷电杀人。尚德在分享《三官经》指出：三元鼓笔雷司瘟部，雷府插旗斩魂震尸，瘟部巡游三界形瘟布疫，罚过错惩治凶顽，显报应统御万灵。

《司命经》指出：雷府插旗，斩魂震尸，皆因触犯所致，获此果报。天行时病，拘魂魄砍伐精神，轻则缠害身体，重者冤愆相併殃及子孙。也就是说，雷霆普化的职能并非是只禳灾驱邪，而且能昭彰报应。
前面分享雷部官将和令牌印尺时，不乏雷部典刑执法部队和法器的介绍。正如雷打不孝不悌之人，也是执行正道，扶持正法的基本要求。《玉枢宝经》指出：从微至著，三官鼓笔，太乙移文，即付五雷斩勘之司。先斩其神，后勘其形，斩神诛魂，使之颠倒。

如果说前面说的雷部典刑能令人神魂颠倒。这种神魂颠倒，不仅仅是靠电闪雷击而亡，而且包括神志失常，身体阴阳不调。正如前面所说，雷霆本是阴阳击搏所成。《玉枢宝经》指出：若得真道，愚可以智，浊可以清。
如果不能修持正法，自然受三官所考，九府所录，以至于雷部典刑，瘟部布疫。表现在人际关系上则是人所鄙贱，人所嫌害，人所怨恶，以至勘形震尸，使之崩裂。也就是所谓的大众皆嫌弃，猫狗都讨厌的状态。

声，即生，是形气相轧而成。《正蒙》指出：两气者，谷响雷声之类。两形者，桴鼓叩击之类。形轧气，羽扇敲矢之类。气轧形，人声笙簧之类。是皆物感之良能，人皆习之而不察者尔。
天不言雷声代其普化，万物得雷震声而萌。太上曰：吾不发阴阳之声，吾之大音无以召，故鼓之以雷霆，以声召气也。
《玉枢宝经》指出：学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏。

上天秉受为气，后天风土成形，故而道教有秉受、生育之经，有金章、禄库之别。有些人为了和佛教套，竟将其称作寿生。寿，虽有寿算之名，但并无秉受之意，可谓不尊道法而随外教有益，凡称道门无功。
普，即博大。化，即教化。《道德经》指出：我无为而民自化。天地阴阳，运行自有而无自无。九天应元雷声普化天尊，昔于玉清元始天尊前发大誓愿，化形而满十方，故而其有普化之德，名为贞明之圣。

天尊以历劫应化，随时示号，致使很多人看《玉枢宝经》似为众多名词汇聚而成，皆因其为阴阳之枢机，万物之根本，故而赋予其无所不能的称。雷声普化，即是示警，令大众早悟修行，然大众却追逐雷击之物。
万物听令于流布之炁，遂有生生化化之象。所谓雷击之物，不过因其坚硬，且沾有雷炁。此种法器，可遇不可求，不可迷信网络后天电击之物。天尊握天地生杀之权，号令天下四维，咸受其化。
雷声普化天尊，包涵造化，斡运玄机，说《玉枢宝经》示人以律心之径，为超凡入圣之枢纽。高处九天之上，位极雷霆之尊，故而称其天尊。《玉枢宝经》有称其为九天贞明大圣，皆是此理。本讲如斯，仅供参考。