玉枢至道第廿一

刘成龙

玉枢至道第廿一：不明用默似讷知谨圣智全之理，当知绝圣弃智民利百倍

《玉枢宝经》曰：入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。

玉枢至道第二十一讲继续分析为何能知谨则圣智全。前面二十讲中尚德对玉枢至道的入门功夫进行了很多阐述，或许很多都已经看的迷糊了，其实并没有那么复杂，普化天尊所说之法的基础仍然是保养精炁。

为了使大众能对玉枢至道的入门功夫有个简单的了解，在开始分析圣智全的问题前再将这些内容作个简要的总结，以供初学者。

也就是说，第二十讲中所讲的能知止则慧光生，皆因用诚似愚，以愚可后天之智，保养先天之精，进而先天慧光生。《道德经》指出：知人智者知，自知者明。静者生智，定则生慧。其中之理，不言而喻。

何为圣智全呢？《道德经》指出：绝圣弃智，民利百倍。民性丧其真纯，而离于朴古，故圣智出。圣以能化为体，智以知人为用。上以圣智临下，则民争事于圣智之迹。而不知所自贵者，逐末反本，重为民害。

《通玄经》指出：闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生，而择其道。智者常见祸福成形，而择其行。见可而为，知难而止。圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。

圣人知吉凶倚伏，察其未形，故治于未乱。智者知祸福相倾，监于已兆，故不游其门。闻未生，圣也。先见成形，智也。无闻见者愚迷。闻未生之事，非圣如何？睹已形之祸，非智如何？无闻无见，真谓愚迷。

或许很多人发现《道德经》要求修道者应当绝圣弃智，而《玉枢经》则似乎在通过修炼达到圣智全的状态，这样是否有冲突呢？道教认为，一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。

同样地，阴者阳之配，亦阳之贼，故以魂载魄而营之，使其阴阳调和，两不相伤，而德交归焉。圣人抱一不离，心无一物，渺渺淇淇之内，其间守神，杳杳凝凝之内，其神自真。专气而不杂，致柔而不暴，犹如婴儿。

圣智全，即无为则无不为的圣智。天门自开，地户自闭。天门，即精神往来之所。天门开阖，则神能出入，可坐于一席之间，神游于无方之境。然神游不已，则神有所不及，所以欲其静而与阴同德。

元神既静，真性自明，可以鉴天地、照万物，可谓明白四达。圣智全是用谨养炁之果，智而似讷不辩，慧而不用，实智若愚，定慧相资，知恬交养，与天地同其体，与造化同其功，其道可以生万物，其德可以畜天下。

也就是说，拥有圣智，但不圣智。所谓生之而不有其功，为之而不恃其为，长之而不为之宰。所谓功盖天下而似不自己，化贷万物而民不恃。文章最后说明一种奇怪的现象，大众如有遇见宜深重明辨。

不知道从什么时候开始网络上的圣人多了起来，多则几十年，少则七八年到处出现所谓的紫微圣人、弥赛亚等。自称是此圣人者比比皆是，著书立说者鼓吹休明，尾随吹捧者弹冠相庆。

试想一下：真有如此圣人，尚不知守道者知谨和用道者知微的道理？尚不知守道者知谨，如何能知谨而圣智全。若有凡愚之巧辩，如何振文化之大兴，命运之构建。《道德经》指出：五色令人目盲。

很多人以物欲障其心目，不能见天地之化，故而圣人立教，收视反听，黜聪明、离圣智为急务。人能寡欲，则得颜子坐忘之心斋，故而普化天尊说能知谨则圣智全。本讲如斯，限于水平，仅供参考，慈悲慈悲。

昭烈先生

福生无量天尊受教了{:212:}