气数天命第三讲

刘成龙 · 发表于 2022-3-22 09:38:22

气数天命第三讲：学道之士信有气数不论风土秉受还是智愚清浊皆受囿梏

《玉枢宝经》曰：学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道……

普化天尊谈修道时提到两种影响不得真道因素，即气数和天命。本讲开始分析何为气数。气数一词，在很多古装电视剧中经常出现已经不是什么生僻词，普化天尊讲道并不说那些所谓的因果和承负，这是为何呢？

学道之士在道教经典中出现的频率很高，本无可说之必要。学道之士，是诱后来学仙之人，即学习《玉枢宝经》的人。大众，宜将其理解成修道之士，或者三才之内、五行之中的任何众生，或《玉枢经》中希仙者。

虽然经文言及学道之士应当相信有气数，但是不学道之人又何尝不受气数影响。是故，不论上中下三士，还是天地水三界。不论是胎卵湿化四生，还是夷狄蛮戎四地没有差别，皆当信有气数。

《道门十规》指出：太上立教度人，正为超脱幻化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何所谓学道之士也。经曰：积心善行，绝世所欲，不兴妄想，无有染着，不滞有无，永绝生灭，是名真人。

不能究竟本来，了达性命，不能体太上立教之本，不能超脱幻化之身，是哪门子学道之士？近世以来皆言全真为性命双修，正一惟习科教。孰知学道之本，非性命二事而何；虽科教之设，亦惟性命之学而已。

修己利人，济幽度显，非明性命根基，怎能功行全备，体救苦天尊委炁聚功德而同声救罪魂之愿？祝国育黎，朝真告斗，非全性命玅旨，怎能玄皇降炁，体斗姥元君勤修玄灵而应显九皇道体之本？

天尊随劫启教，道君随世立教，老君随方设教，诸师谈玄演教，下作十方之教主，广开四海之法门，宗教门派布达十洲三岛，龙章凤篆遍及三山五岳，所谓修炼之道，莫不静定之功，庶得道功克就，神通自在。

普化天尊，禀元始九炁应元而垂慈示相，虽身处九天百般作育岂空修道之士，人处三界如能以诚入道必不拘气数与天命。是故，当知若非无闻无见怎能亲闻玉枢之旨，若非忘无可忘又怎能得悟妙旨而跻仙阼？

是故，天尊首谈学道之士进修的障碍，唯谈气数和天命。因果，本属二元之数。阴阳，同谓二仪之本。雷霆，执掌阴阳之法。不能摒因弃果，雷善霆恶等，以至于勋崇行著，何以掌判五雷，把握阴阳？

天尊说法，言及修道时首先当信气数。究竟何谓气数呢？普化天尊指出：夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。风土，即出生成长环境所导致的后天因素，即是气。

智愚，即出生之前所受天地五行等所导致的先天因素，即是数。关于气数的问题本来不难理解，正如《受生三经》中的《金章受生》、《禄库受生》二经即对应的补给人的先天之数及后天之气的问题。

鉴于之前在《北斗经》分析比较简单，也尚未开始分享《受生三经》这里简要说几点，以便初学者参考而更好地理解《玉枢经》中的气数之事。《金章受生经》中主要讲述如何偿还先天秉受之债，所谓受债。

《禄库受生经》中主要如何偿还后天风土生养之债，所谓生债。尽管受生债，有预修和偿还两种，无论是哪种传承还是多么复杂的科仪或称呼，仰或寄库、受生、收缴各个步骤，皆不离受债和生债两部分。

受债，因是五斗受生之故，多会送至天京元辰司。生债，因是岳府注生之故，多会送至岳府注生司。这点与道教炼度第六讲中提到的焚珍化宝的内容有些重合了，这里便不再累赘。依据以上内容，大众便可理解气数。

人的出生皆需五斗受生，故而受炁不同，降生在不同的分野，自然智愚有差别，清浊之炁具有差别，所谓天数。而岳府注生时，生前是否预修或者死后眷属死后偿还等问题，导致借贷或受生债等问题而秉受有异，所谓地气。

气数天命第三讲后半部分内容，主要从神仙信仰、受生债等问题方向简单分享，相比之下较为浅显，有取巧之嫌，仅供初学者参考。有关受生更多内容，大众敬请期待《受生三经》分析。本讲如斯，仅供参考。