课诵玉枢第六讲

刘成龙

课诵玉枢第六讲：未习戒本不习经法是基本要求，课诵是希求皆应的根本

课诵玉枢第五讲中，就雷坛程设问题通过斋坛、法坛、经坛等三个方面简单举例作了介绍。在雷坛斋醮、行法、诵经、礼忏时，宜如律如仪。鉴于之前的内容理论性比较强，第六讲继续介绍一些雷坛的威仪。

《玉枢宝经》一般是在熟读《三官经》、《北斗经》等四品经后才能诵读的经典，经典的诵读必须经过传经才能诵读。有关传经的仪轨问题，将在授经安奉章分析，这里根据《正一威仪经》、《醮坛清规》简单分析。

1、基本戒律

学道求真，莫不先持斋戒。戒诸恶行，防众行之最。若不持戒，道无由得，然道经不师受，则行之不神。《灵宝升玄步虚章》指出：皆从斋戒起，累功结宿缘。葛仙翁认为：学道不修斋戒，亦徒劳山林矣。

《全真参访集》指出：凡全真未习戒本，不得习经法。礼诵功课，宜敬谨三时勿简。不得矫饰威仪，要人恭敬。不得多谈因果，希人布施。不得非时礼拜，欲礼拜观主宜于人静时默拜。不得见士俗便说当布施作福，不得对外教谈道法，不得强化施主财物，亦不得嘱托豪贵亲知募化。

后面的全真规矩，虽然是非醮坛、法坛和经坛的要求，但是皆与醮坛、法坛、经坛息息相关。未习戒本不习经法，是全真修道的基本要求。课诵时更不应该唯恭唯敬，也不能向外教谈道法。

就正一而言，张宇初天师在《道门十规》中同样指出：行持之士，必有戒行为先，次以参究为务，先求岩谷明师、草衣木食之士，开发万法根宗，精励香火，止佩一法、一箓、一职。也就是说，无论是行持何种道法、哪部经典，必须要有戒行和参究，不能只是觉得自己有法、有箓、有职就行。

当然，除了戒行参究之外，还需晨夕炼神养气，修持不怠，与神明交格，言行无慊。如此就会有道法之不灵，神将之不祐的顾虑。如果能这样做，纵然是职小法专，同样是灵验。

好名逐利，不修香火，荒怠修持，佩法再多，犹如商贾之负贩，箓职贵于高大，出处务于夸眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，则不异井巷巫觋之徒。这样的要求，同样适用于诵持《玉枢宝经》。

张宇初天师指出：圆光、附体、降将、附箕、扶鸾、照水诸项邪说，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，诱众害道。凡行符水之士，务以利济存心，以丹砂药术兼济，不得妄受资财，反与鬼神构怨，以至法术不验。亦不得滥授道法，轻泄玄机。

可见，天师同样不希望滥授道法，轻泄玄机。无论是入道之人、崇教之士，当注重自己言行，慎勿妄传经法。也就是说，斋坛行持监斋、法坛行法法官、经坛持经经师必须遵守相关天律，众人所畏不可不畏。

2、登坛要求

阆苑琳宫，实神圣庄严之地。黄冠羽服，乃抱朴守真之士。不肃威仪，道俗焉别？不持斋戒，修真何凭？故而，太上传经，垂唯道是从之训。祖师立教，有清规玄范之文。不能以道法自然，不知不罪等问题，自我安慰。

登坛之士，须洗手漱口，不能失仪，亦不能履屦不整。巾褐简履，不能临时交换。公事有阙，不得牵引非己之服。也就是说，在坛场上不能随便交换、穿戴不是自己的法服、巾冠、鞋袜、朝简等，也不能衣衫不整。

如果是常住道观的道士，必须穿道装，且必须道装整齐，不能错失威仪。醮坛、法坛、经坛各执事必须各执其事，不能或缺。诸如侍香者，香烟烟不能中绝。侍灯者，灯火火不能中灭。醮主内外不相检叱，音声高厉。

坛场上临时需要离开，必须先关告法师、监斋，然后一拜礼香，三拜而去。再次登坛，同样也要如此。一旦登座，皆需根据法师等级列座，不能倚斜、讲及世务、语言戏笑、绮言互聒等。如果是唱赞法事，更不能外人交言。

3、课诵玉枢

课诵，是道教基本词汇，诸如很多教派和传承常见某些道法、经典、咒语等作为功课长期诵读。《玉枢宝经》指出：当命正一道士，或自同亲友，于楼观、于家庭，于里社，釂水馈花，课诵此经，或一过，三五过，乃至数十百过，即得神清气爽，心广体胖。凡所希求，悉应其感。

也就是说，此段经文中说到的课诵此经即是指长时间诵读《玉枢宝经》。关于课诵《玉枢宝经》时间前面已经说过，可选择在每月初六日或者旬中辛日，或者每日持诵、本命等，具体依据自己传承和需要诵读。

天尊此处说课诵《玉枢宝经》的过数，可以是一过、三五过甚至数十百过。这里的数字当然是不是随便列举，大众宜从课诵《玉枢宝经》时悟解玉枢至道，规避天命炁数，才能算是真正的课诵。

一过，即一阳来复之象。三五过，即三花聚顶、五炁朝元之象。数十百过，即三万六千神为护法神王。战退强魔，元神复位，斩除三尸，身坐空玄五色狮子之上，凛然肃正其威仪，通身万神万炁悉归一心。

大众，若能悟此妙，内有默运绵绵如是之功，外则自有雷部鬼神时常照临，拥护其人，自然会有《玉枢宝经》所说的神清气爽，心广体胖，凡所希求，悉应其感。本讲如斯，限于水平，仅供参考。

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