授经安奉第九讲

刘成龙 · 发表于 2022-5-2 11:30:09

授经安奉第九讲：出入起居若佩带玉枢人钦鬼畏，遇诸险难称名即可解脱

《玉枢宝经》曰：出入起居，佩带此经，众人所钦，鬼神所畏。遇诸险难，一心称名九天应元雷声普化天尊，悉得解脱。授经安奉第九讲中，尚德主要分析出入起居佩带玉枢经的常见问题。
出入起居，泛指一切日常生活，包括之前分析的几乎所有情况，即学道希仙、超度释灾、五心六脉、四肢百节、九灵三精、天命炁数、沉疴痼疾、官符口舌、神煞禁忌、鸟鼠蛇虫、淫祀邪法、瘟蛊劳瘵等。
佩带此经，即佩带玉枢宝经。钦，即敬重。畏，即畏惧。险，即凶险、危险。难，即灾难、灾祸等。解，即解释、解除。脱，即脱离、摆脱。解释，可认为是解除烦恼，摆脱束缚，从而获得身心自由。
这段经文可分成两句，前半句说明如能佩带玉枢经则人钦鬼畏，后半句说明在险难面前若能称念普化天尊圣号，则普化天尊能令险难解脱。这些经文，对于很多初学者而言是修学玉枢的信心，同时也是障碍。

为何这么说呢？佩带玉枢如何能让人钦鬼畏呢？莫非玉枢当真有何神通呢？《玉枢经》指出：是经在处，当令土地司命随所守护，雷部按临以时稽审。从神仙信仰来看，玉枢宝经所在之处土地司命守护，雷部按临稽审。
也就是说，无论是将玉枢经放在家里、随身佩带，还是装在心中、修在道中，皆会有土地司命守护和雷部按临稽审。何惧三灾九横之厄、天罗地网之难、鬼魅精邪之祸、捉生代死之事呢？那么，在心和道中作何解释呢？
身中自有土地之神、司命之神、雷霆之神，道教存思炼养、招将遣神莫不从身而出。这里以五脏为例，简单分析土地司命、雷部鬼神等事。脾，乃中央黄庭，属土地之宫。心，属南方火炁，属司命之宫。
歘火律令邓元帅、银牙猛吏辛天君、飞捷报应张使者，合称雷霆三帅，降在人身分别为心、胆、肾。《道法会元》曰：两手雷局，存舌为雷斧，胆为霹雳，心为邓帅，胆为辛帅，肾为张帅，五脏为五雷。

接下来从水路行藏等出入问题、沉疴痼疾等卧床问题、鸟鼠蛇妖等居止问题在前面的经文分析的基础上简要总结。水路远行容易遭遇盗贼、虎狼魈蜮、蛟龙鼋鼍、捉生代死等身体上的伤害，甚至会有生命危险。
《玉枢经》指出：若或有人治装远行，贼盗骋奸，五兵加害。陆行则虎狼魈蜮磨其牙，水行则蛟龙鼋鼍张其颐。或滩濑有幽枉之魂，或风涛有劫数之会。前亡后化，捉生代死，能于此经皈命投诚，故得水陆平康，行藏协吉。
《玉枢经》提供的化解之法即是皈命天尊，投诚玉枢，依据的是普化天尊证盟，玉枢宝经功德。前面同样提到出入行藏是调息之功，《心印经》指出：出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。
既然要出入，自然要有门户。因有呼吸之象，故而喻为出入，其实无出无入，无不出也无不入。一呼而阳升，称作出玄。一吸而阴降，称作入牝。也就是说站在存无守有的情况来看，佩带玉枢称念圣号即可解脱。

沉疴痼疾，往往积时弗瘳、求医妄效、精神不济。五帝三官有最薄、日月星辰未避讳、山林草木有禁忌、灵坛古迹有冲撞、里巷井灶有申奏、地府冥官有冤枉等原因导致的冤结灾祸、结衅兴仇、咎尤执对等是沉疴痼疾根源。
《玉枢经》指出：沉痾伏枕，痼疾压身，积时弗瘳，求医罔效，五神无主，四大不收。或盟诅呪誓之所招，或债垛负偿之所致。三世结衅，累劫兴仇，埒其咎尤，厍其执对，皆当首谢，即诵此经。
普化天尊给出的化解之法，即是首谢和课诵《玉枢经》。就初学者而言，可通过礼拜玉枢忏首谢前愆，启经合规，自然土地司命守护、雷部按临、天尊降鉴、三官鼓笔、太乙移文，女青诏书下降，太玄符命宣告而解释。
九曜嶔嵌、五行奇蹇、宿殃侵临、沉珂弗瘳、阴阳交会、甲子三元、六害七伤、九结十缠、邪妖克害、鬼祟兴殃不过一生一时之命数过咎，然百千万劫之灾障怎能释消呢？首谢只是治标之法，奉道方为治本之路。

说起出入起居，现在社会最难化解的莫过是各种所谓仙家、鬼神、邪师、败圣假名传音、妄求香火，甚至在人家中要香火，诸如鸟鼠送妖、蛇虫嫁孽、抛砖掷瓦、惊鸡弄狗等搞的家宅不宁，很多人一生不安。

《玉枢经》指出：若人居止鸟鼠送妖，蛇虫嫁孽，抛砖掷瓦，惊鸡弄狗邀求祭祀，以至影胁梦逼及于奸盗。而敢据其所居以为巢穴，遂使生人被惑，庭户不清，夜啸于梁，昼瞰其室，牛马犬豕，亦遭瘟疫。
祸连骨肉，灾及孳生，淫祠妖社，党芘神奸，吊客频仍，丧车叠出。若诵此经，即使鬼精灭爽，人物咸宁。如此等等，这种现象太过普遍，很多地区都是所谓的鬼神附体、出马扶乩等之前令所谓弟子各种灾祸。

从沉疴痼疾、邪妖克害等种种问题，莫不是修道过程的磨难，就内炼而言更是内在的魔试。如不能正确看待必然受其蛊惑而步入邪途。很多人将这些所谓的非道邪道之法，归于道法甚至道教之中，美其名曰是正法。
带来凶禁疾病的精灵山魈和其他灾难的邪魅鬼怪，道教通常是恭行天律，镇压灭形，而不是任由其进宫观享受香火。是故，大众出入起居若遇所谓的牛鬼蛇神宜坦然处之，不可偏听偏信所谓的大师以盲引盲。仅供参考。