常见民间法教

陈鸣楷

      这些法脉隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，人们称之为民间法教。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。

     他们同体有山相医命卜五术流传 ，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。

闾山派此法脉可以说是法教之中体系最为完善的，在斋蘸科仪上，比之道教也毫不逊色。民间曾闻净明道乃是由闾山派由来，此事我也不知道真假，但无可否认的是，净明与闾山，有不可分脱的关系，就连祖师爷，也是同一个人。（目前每年有奏职法会）
     闾山法脉，派中供奉许真君为祖师，又分为闾山三奶派，和法主公派。内外双修，体系之完善，比道教也不曾多让，说是法教之代表，也不为过。此脉的流传地盛传于福建，台湾等地。

华光派是以其供奉五显华光大帝为主的法脉，生的第一个本师，也是华光一脉的师傅，而生也是一名华光弟子。华光派与青罡，红莲被称为三法两教，其武法冠绝道家极阳，非常凌厉，生也曾见过不少其余门派的师傅，来拜华光派的师傅为从师。此法脉盛传在广西南宁，玉溪，广东的阳江，湛江，茂名等地。一般来说，在这两个区域的风水师，或是道士，民间替死人做科仪超度的法师，多多少少都学过华光法。

梅山师公教可谓是法教之中最具有民族地域文化特色的法脉。门派中供奉翻坛张五郎为祖师爷，造型独特，是一位双手倒立，两脚朝天的猎神。其派中的五猖兵马独树一帜，发猖兵，收猖兵，多选用唱兵的形式。此脉多盛传于湖南，四川，云南等地。（也是雷部36元帅之一三五梅仙张元帅）

阴山派供奉阴山法主，鬼力大王，盘古大帝为主的民间法脉，其法重阴，以令旗调兵遣将，门中和合，迷合，调魂，驱魂，锁魂等术，都是要用到兵将才能办到，五鬼术法运用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但说白了，法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人怎么用。并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。
阴山派是民间法脉中最为神秘的一脉，其法术迅猛且灵，也曾流落到马来西亚等地，泰国降头师把其中一些法术容纳，自称为鬼王宗。

六壬神功（六壬仙师）坊间别名众多，常见名有：六壬仙法、六壬道法、六壬教、六壬法、六壬仙师法…… 和闾山、茅山、大圣教等等一样，六壬法属于南传大显威灵法的重要组成部分，过去是一支流传在客家地区内部代代相传的民间实用法技，以供奉“六壬仙师”作为主神，副神分别有：和合祖师，闾山法主，茅山法主，白鹤仙师，齐天大圣，少林祖师，铜皮仙师，铁骨仙师，千里眼，顺风耳。
六壬法是一种“先得后修”的方便法门，弟子入门后，随缘根性，当即拥有一定的防身保命能力，逢凶化吉，遇险呈祥。若想深入学习，利用师门秘法，修炼到一定程度后，即可济世助人，如帮助他人驱邪制煞，行符抓鬼，因缘和合，治疗邪病，解降头，与邪师斗法等。

大圣教·孫太祖師法教(齐天大圣教)是佛法與道法相結合的一套保命防身法門，屬於佛、道、法三寶之傳承，以符咒、水法为主在民間流傳甚廣。本教弟子在家出外，任何時刻皆受祖師護佑。男女可學，並且沒有任何禁忌的。

大聖教以修習符咒為主，初成先行自保，進而幫助他人。

瑶山派和梅山师公教最为相似，流传于重庆，四川的民间，尤其是少数民族之中。大圣教，以供奉齐天大圣为主神，注重僮身法，功夫极硬，多流传于广东，江苏两地。

金英教教义以儒释道三教合尊为宗，此教在马来西亚的民间也为一大教派，在国内鲜少流传，从中华大地传出，发扬在马来西亚。也有不少民间的师傅去到过马来西亚学法，在广东，香港两个地方，也有少部分曾学过金英教的师傅。玉皇派，以供奉昊天玉皇大帝为主的民间法脉，此派在民间一直都有流传，法脉多流传于广东，广西两地。
   
药王派注重药法，是法教中对山相医命卜五术中的医术最为精湛的一脉。重点是用传统中医药法，在配合符箓为替人驱邪治病。对于大部分的禁术，惩治恶人的法术，却鲜少有流传，药王派流传的，多是解法。鲜少显于世，多部分徒弟其实都是民间的中医医生。供奉的神灵是药王孙思邈，流传于广东，福建。

茅山法教有关于茅山这两个字，想必很多人都是因为80年代盛传的香港电影。甚至很多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系。但依照生的推测，其实林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教。

      其原因一：唯有民间的一些掺杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。

     其原因二，修行方式更类似于民间的茅山法教，曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气。

      其原因三，香港是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子。

      南传茅山法教，盛传于，香港，广东，广西的民间。茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的巫术，所传的是李老君的草法。江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开关系。


河南教并非只在河南省，而是一个民间法教大教流派，主要流传于川渝黔三省。

法不一，有俸湖南上河起教，有俸贵州斑毛起教，有俸河南起教，有俸通州起教，同名不同祖宗。有的是太上老君为祖师的河南教，有的是通天教主为祖师的河南教，有的是三天门下张真人为祖师的河南教。

每一个流派里面的忌讳法术都不一样。其中通天教主祖河南法流派忌讳最大，不能吃牛肉，狗肉，无鳞鱼类，不吃扁毛畜生肉（扁毛即禽类羽毛），不能从蜘蛛网底下过。

俸太上老君为祖师起教于通州，当中没有不能吃无鳞鱼类，不吃扁毛畜生肉，不能从蜘蛛网底下过这些忌讳。

俸三天门下张真人为祖师的河南教，是河南省二位祖师于龙虎山修炼有成之后回到河南老家扶危济困逐渐流传开而形成的河南法。

河南法在四川地区大多都知道河南法凶狠邪法。确实以河南法里面攻击性的法比较多。流传于四川最多的属于通天教主法脉的河南法，在四川属于大教。

通州起教的河南法第一代盆笔老祖起教，里面有请到临济祖师，哪嘛祖师，魔王大帝。。。等等。符肚内没有入神明令讳，而是自己的本命元辰入符行法办事儿。这里的本命元辰指的是法师自身“内神”。行这一脉河南法全凭自身内神能力行符令，也只有修好内神才能发挥出符令的威力

鲁班法·鲁班书是中国古代一本奇异之书，据传为圣人鲁班所作，上册是整人的法术，下册是解法和一些医疗法术。但除了医疗用法术外，其他法术都没有写明明确的练习方法，而只有咒语和符。


鲁班法，泥木石三行（泥瓦匠、石匠、木匠）共尊鲁班为祖师，过去的匠人大多会法（不存在三缺五弊，残破孤，说实话匠人鲁班法还达不到那个级别）。

在生产力低下的时代匠人不会法，干完活儿别人使坏，你就拿不到钱。但是匠人鲁班法里面有太多的整人方法。匠人鲁班整人法比较好破解，匠人法鲁班法里面也有很多驱邪、治病、斗邪师等攻击性的法，不完全用于整人。

里面多数整人法有一定局限性，并非想当然使用。多数只能在施工的时候施法，令人家宅不安、家宅破败，或者门窗家具作响.....。都是小法小术，随意使用确实会比较恶劣。但在这个社会多数已尽不实用只能淘汰。

普庵法全称先天普庵启教，供奉普庵大德禅师为祖师，是一门保命防身，解秽制煞的实用法门。

普庵法奉宋朝江西南泉山得道印萧普庵禅师为祖师，即普庵祖师。祖师在南泉山得道后常常以神术为民禳灾去病，传祛邪治病法门于世。

普庵法分文武两教。即文武坛，文坛即超度、禳灾、祈福类法科为主。武坛法科既驱邪、治病、斗邪、攻击法居多。普庵佛法传承一般都以文武两坛传承才算完整。

普庵法脉于清朝中期传入四川等地，逐渐与四川本地民间法教、道教、巫法融合，形成今天的普庵法脉 。四川遂宁等地仍有普庵香水院内院流传，文坛以重庆潼南地区为主要法脉，武坛法一家传为主，二者兼并兼容，完整法脉。

元皇启教现也称元皇派或淮南教，广泛流传于云贵川陕湖南等地。该派祖师爷为赵候圣主赵侯，姓赵讳昱（读为玉），字芮。隋朝时蜀地人，南北朝时为避战乱，与其兄赵冕从师李珏隐修行于青城山，法术高深，道行显彰。
元皇教的术法颇多，如防身弄人，斗法攻击，牛抗打，打斗攻击，打妖治邪，五雷正法。擅处理人际事，如财运官运，学业事业，夫妻阴阳合婚，官非口舌，祈福消灾，起水查事，圆光查事等。
元皇教流传于世后分为道门正一元皇起教和巫门元皇起教，二教基本可以从神坛榜图上区分，道门元皇神榜为正一元皇起教赵侯圣主……,民间巫门元皇是轩辕会上元皇起教赵候圣主……,道门元皇法以科仪文坛为主，也有内丹修炼元神招和官将体系，与清微神霄类似。民间元皇以法术符箓兵马为主，属于武法体系。可能时间流传过于长久，道门元皇没有得到很好的流传与保护而逐渐少见。反而是民间这一支元皇法脉经久不衰，在西南各地均有流传。然而元皇法也是唯一一支被纳入正统道教记载的民间法脉。

也有一些法脉名字，没有教派的，例如九天玄女法。玉皇法。关帝法。老君法。圆光法。雷法。祝由等等

光赫玉清

福生无量天尊{:4_318:}

丙寅

{:4_318:}

阿伟

福生无量天尊