鸟妖蛇孽第五讲

刘成龙 · 发表于 2022-6-27 14:23:14

鸟妖蛇孽第五讲：若诵玉枢宝经，能破党庇神奸滋扰而鬼精灭爽人物咸宁

《玉枢经龠》指出：非神而奉禴，谓之淫祠。非灵而閧事，谓之妖社。结其妖孽，以相庇援，称作党庇。恃其神力，以肆奸回，称作神奸。鸟妖蛇孽能自为妖孽吗？显然，必有凭附而依托之人或物。

党庇即是鸟妖蛇孽之多，神奸说明鸟妖蛇孽之恶。妖孽滋扰，则房室不肃、人畜并殃。淫祠妖社，惑其灵感，自启其端。党庇神奸，乘其败气，交投其隙。于是吊客丧门凶星迭见，甚至死亡相缠危祸踵生。

天必自变，然后䂀纬为之戾。地必自𤯝，然后川壑为之菑。物必自腐，然后虫虺为之贼。人必自丧，然后尸魄为之强。国无顺庥，谓之蒙蒙，足以召凶。家无祥德，谓之翳翳，足以缘沴。谣谶之荧荧，征应之煜煜。

也就是说，阳飚之微不能扫阴网，正炁之耎不能攻邪阵。鬼以妒之，神以憎之，妖妄以荐犯之，不已之咎而惟咎是咎，咎不受咎，则以咎为咎而昧乎致。咎之咎者，庶自反而自咎之。说简单点，不过是人自招罢了。

《玉枢经》指出：若诵此经，鬼精灭爽，人物咸宁。鬼精，即前面说的鸟妖蛇孽。人物，即鸟妖蛇孽所导致的被惑的生人、遭受瘟疫的牛马犬豕以及祸连灾及的骨肉孳生。有人或许会问：究竟什么是鬼呢？

《女青鬼律》指出：天地初生，元炁施行，万神布炁，无有丑逆妖邪不正之鬼。自天皇元年以来，转生百巧，不信大道，五方逆杀，疫气渐兴，虎狼万兽，受气长大，百虫蛇魅，与日滋甚。

在分析《救苦经》时曾专门开阴阳鬼神章分析讲述道教信仰中的鬼并非是生人去世以后沦为至阴的魂魄，乃是生人在世时主欲望之三尸神应化之物。此三尸神，即是在人过失以后变现成生人模样邀人祭祀。

不难发现，此鬼确实与《玉枢经》所讲之鸟妖蛇孽相似，并非亡人之魂魄。《洞渊神咒经》指出：玉皇天尊虑鬼神之肆横，灾害于人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备。勉而行之阴功，克充仙阶可冀也。

也就是说，鬼神肆横灾害于人，玉皇天尊常命五帝三官检制部御之律令，勉其行阴功克充仙。这与鸟妖蛇孽第三讲提到储勋累行以期阶仙阶相似。《女青鬼律》指出：天道以鬼助神施炁，人畏鬼而不畏神。

可见，鬼本身就是助神施炁的。何况生人日常治家，触犯禁忌，干渎神聪，司命申奏天曹，雷府插旗，鬼神执诛则鸟妖蛇孽乘乱人宅中。其中之理，不言自明。大众，是否觉得尚德五讲所言之语看似前后矛盾。

其实并不矛盾，只是尚德站在不同角度分析鸟妖蛇孽入宅的原因而已。若非天尊明言居住不宁、庭户不清的原因，生民怎能恍然故作误为、自作教他而受雷霆插旗典刑呢？若不及早忏悔进道，又如何永享逍遥呢？

灭，即绝。爽，即失。咸，即全。宁，即安。也就是说，人居止若见鸟妖蛇孽侵扰，可以诵读《玉枢经》。诵之者，则阳清而阴之消、正伏而邪自抑，又以其阳召吾之阳，阴或抗其阳未有敢抗吾之阳。

当然，以其正召吾之正，邪或抗其邪未有敢抗吾之阳、敌吾之正，即不敢抗诵玉枢之阳、敌诵玉枢之正而鬼精皆远遁退避。故而，能使人物咸宁。从这里也能看出普化天尊悉使超涣愿之广大。

壁坏盗入，罪重鬼来，六畜兴灾，家神不利。天尊不以小而垂大恩，是故能诵经文则其祸止矣。关于鸟妖蛇孽更深层的含义，将与灭鸟妖蛇孽真符在第六讲中分析。欢迎大家皆是关注参考。本讲如斯，仅供参考。