阴阳水火第四讲

刘成龙 · 发表于 2022-8-18 22:54:33

阴阳水火第四讲：海若失经鱼鳖妄行洪水稽天民生垫溺，宜持玉枢奏九宸

《玉枢宝经》指出：海若失经，鱼鳖妄行，洪水稽天，民生垫溺，此经可以止之。海，即司海之神。经，原指织布机上的纵线，这里指治理、经营等意。妄行，即随便行动、胡作非为。海若失经鱼鳖妄行的大意是司海之神如果经营不善，鱼鳖等水生动物就会恣意妄为。

稽天，即至于天际，这里形容洪水声势浩大。垫溺，即淹入水中。洪水稽天民生垫溺的含义大体是洪水声势浩大致使黎明百姓赖以生活的居所、田地都会淹入水中，严重则可能会致命伤身。遇到这种情况也可诵持玉枢，也能令洪水止之，进而免除生灵涂炭。

从前面的分析不难发现，此处所提及的水灾和火患一样原理相似，皆可申奏九宸投告天主帝君禳解。《雷霆玉经》指出：下界有禳谢水火、斩星伐庙、断蛟却虎、驱瘟辟邪、上解天罗、下解地厄、与夫年灾月祸，星之命妖，三世冤憎，七生凶会，鬼神注射……并用奏牍九宸，次申诸司。

关于禳水进一步的操作则《雷霆玉经》中同样也有说明，即申闻水府扶桑大君、水府冯夷君、波神玄冥君，更须遍牒五湖大神、四海龙王、九江水帝、四渎源公、九河主者、昆仑河源君、河魁大神及蓬莱都水使者。可令速除水怪，障回狂澜，馘灭妖残，勿为民害。

《三官经》指出：天下众生江河湖海，舟航商贾，风波汹涌，惊惶忧惧。若诵此经，皈依天地水官。水府众圣，即使风恬浪静，水途安妥，舟航稳载，绳缆坚牢，所谋顺遂。诸圣拥护，万神赐福。这种做法在《三官经》的注解中同样作了说明，并进行了详细的阐述。

也就是说，水患的问题表面上司海之神管理不善，其实这与前面提到的土部、火部、雷部以及后面提到的斗部等神祇相似，皆是众生罪重而被三元及诸部考校记录在案，所谓鸟妖蛇孽也含鱼鳖、蛟龙鼋鼍同于鱼鳖，故而一旦触犯禁忌神煞或碰到劫数之会、乘隙伺间即生垫溺。

江河湖海，沼泽泉池等有水之地，皆归水部管辖，有神明主掌其事。水府皆有神明主掌，当然也有妖鬼作乱。中国的五湖四海四渎十二河源皆有神祇，皆有庙祀。火光流星狱，专为关押作乱的水怪，收捉蛟龙毒蜃。一切水怪成器者，升及水府阴官。无故害人苗稼，涌水涨江翻人舟船，吞啖生灵，不道作祸，用此禁治。坎宫缚鬼天丁黄甫将军，主管水府一应事件水怪妖精，负责捉拿作恶水怪之事。

皓灵列尸台，七宝金门黄老帝君主之，摄勘天下龙神。懒龙抗敕不行雨，翻人舟船，害人陂塘，作孽现形，取人男女者，并摄赴此台。收禁五岳四渎犯罪神祇及金银铜铁石六畜水怪精灵，并送此台勘治。

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说到这里不难发现，亢阳为乾，积阴为坤，飞火为离，洪水为坎，普化天尊说此经以震雷之炁，斡运乎其中。五行以剂而二炁以和。乾金之炁，灰褐而木以蓲育者，柔以封其亢阳为之雨。坤土之炁，沉阏而木以确牵者，积阴为之晴。离火之生于木，以母制字而荧炽，息其芒。

坎水生为木，以子屏母而泛滥者，平其势。说到这里大众不难发现，此处之乾坤与坎离莫不是先天于后天。这种类似的问题，尚德在《北斗经》、《宝号经》、《救苦经》中都专门作过分析。有人说玉枢至道修炼如何没有次第和火候，看到这里是不是已经一目了然。

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大众，能在后天中寻虚无先天之炁，逆而运之返本还元，复全太极之体称作还丹。从这里不难发现，雷法和丹道的关系。表面上是讲雷法，实际上用的是丹道。表面是教人如何解决问题，实际上是教人如何修炼。表面上看玉枢宝经无所不包、无所不成，实际上还是无所不包、无所不成。

阴阳既分先天后天，修道者又分内阴阳和外阴阳。内阴阳，即后天之阴阳，生于形体。外阴阳，即先天之阴阳，出于虚空。形体阴阳，顺行之阴阳，天地所生者。虚空阴阳，逆运之阴阳，生乎天地者。内药了性，外药了命，所谓性命双修。先天而天勿违，后天而奉天时。

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《心印经》指出：得丹则灵，不得则倾。也就是说，结丹有封固的火候、温养的功夫。如果不防危虑险，则有走失倾漏之虞。吕洞宾祖师曾三次还丹不成，等到读崔公《入药镜》时才始知火候细微妙用才成功超举。白玉蟾祖师还丹不慎致有半夜风雷之失。

阳盛则干烧即是雨泽愆期，阴盛则水涝即是雨水浸淫。也就是说，没有明师指导，大众莫要盲修瞎炼。暂未遇到明师，不妨找个经师过过《玉枢经》以后好好诵读，自然能见正道。限于篇幅，本讲如斯，仅供参考。