雷霆典刑第五讲

刘成龙 · 发表于 2022-10-6 18:02:52

雷霆典刑第五讲：死者录籍付斩勘司勘形震尸卷水驱车，能闻玉枢则罪灭

《玉枢宝经》曰：从微至著，三官鼓笔，太乙移文，即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形。斩神诛魂，使之颠倒。人所鄙贱，人所嫌害，人所怨恶，以至勘形震尸，使之崩裂。驱其卷水，役其驱车，月覈旬校，复有考掠。一闻此经，其罪即灭。

站在道教信仰本身而言，道教信奉的报应之法并非全是因果承负之说。从宏观上讲，乃是三元考校、岳府监察、雷霆典刑、瘟部布疫等这种从监察和施报的方式。从微观上讲，皆是身神申奏天曹、三尸奏恶、天人感应等进而自我招感的形式。

有人说，这种三元考校、岳府监察、冥府稽查、司命申奏、三尸奏恶等方式即是因，而太乙移文、天曹发旨，地祇对册、雷霆典刑、瘟部布疫、火司降灾、南斗上生、北斗落死等皆是果。其实，这种监察施报的形式属于自然法则，简单地说即是道的无为，并非是因果这种二元产物在运作。

道教有很多戒律和律法来约束人神鬼，比如老君想尔戒、说十戒、思微定志经十戒、老君说一百八十戒、天仙大戒、全真清规、神霄玉格、女青鬼律、天蓬律、酆都黑律等。这些清规戒律、天条鬼律，千灵敬仰，万圣奉行，是我们常见的很多事情发生的直接原因。

虚皇大道，秘密灵文。高圣天真，清都玉律。律之有条，条之有报。念动于心，心藏于身。以念别善恶，而善恶未尝不自见。以心观祸福，而祸福未尝不可知。鉴于镜而形露，鉴于律而心露，鉴于报而心畏，鉴于祸福而善恶明。谓国律有所不及，而天律无所不及矣。

纲列其目，使条律有所主。条列其报，使科罪有所别。削其寿禄，短其年龄，使不得久于其恶。改其福籍，注于祸籍，使不得善其所终。报之以冥刑，以对其罪。报之于转世，以当其作。再视其所作，以对其夙作使报施有所弗遗，天刑有所弗惧。也就是说，这是对生人的最基本的施行。

待其终弗悛，而乃罚殛之以灭其身，此天之仁之弗遗，则天之法之弗可越。灭身，乃是对终不悔改之辈。身未犯而国律不及则律令及之。化一动而人弗知则律令诛之。律令之刑，身受而世未之见。转世加之报，身受之而自身且昧，世尤未之知。未之见，未之知，则以为无。

故而，道教雷霆典刑有速报、现报、显报、烈报以征之。以刑祸报，以口舌疾病报、死亡报、抑郁厄塞报、流落飘泊报、乞讨冻饿报、水火漂焚报、身家覆灭报、子孙绝嗣报等，若逢玉枢宝经能坚持课诵，自然罪灭福生。若欲天尊圣号能称而念之，自然能祸消患除。

众生的十不十恶罪籍经三官鼓笔、太乙移文可谓不偏不私，即付五雷斩勘之司斩神勘形。就生人而言即是斩神诛魂使之颠倒，进而导致被世人鄙贱、嫌害、怨恶等。接下来亡者在雷霆斩勘的问题，也就是雷霆阴律的执行。勘形，即检究形体。震尸，即震击尸体。

勘形的目的是震其尸，尸受震则身形为之崩裂。崩裂，即如山之崩而躯体为之不完，如土之裂而手足为之支解。就古代常见的刑法而言，车裂即是崩裂的一种。在这里可以认为是有身体粉碎、支解等可能。当然，在生人中现实中也会有类似的情况。

故而，《玉枢经》这里指出勘形震尸使之崩裂。雷部行雨有卷水之鬼、行雷有驱车之鬼，皆是取生前不仁不义者充当。卷水，即行雨卷水。驱车，即行雷驱车。驱其卷水，即赶着充当行雨卷水之鬼。役其驱车，即奴役充当行雷驱车之鬼。驱其卷水和役其驱车，这里同样是互文，说明赶着奴役去在行雨行雷时卷水驱车。

当然，驱其卷水、役其驱车是常见的罪魂服役之方。《玉枢宝经》指出：悉力雷司，委心火部。日复日，岁复岁，勋崇行著，性霁神融，克证高真，即阶妙道。惟是雷部鬼神，昼劳夕役，动有捶楚，大则考戮，屑云雕雪，无有已时，檄龙命鸦，此息彼作，彼所因故，尔其耳焉。

这也是为何雷司火部中有些所谓神祇皆是人世间去世之罪魂。他们皆是从储勋夙世、累行昨生慢慢受人醮祭、为人驱使，在道法中常常招遣。现在仍然有很多道法中也需要招请官将来卷水驱车等。为使大众能简单理解，这里以卷水为例简单介绍，以供初学者参考。

《神捷五雷祈祷检》中有：请张苟毕殷温关等将帅下降部领五部雷神，三山木郎大神，四溟四丁大神，当季行雨龙雷主者，紫堂煞局天星地煞，近境各处山源溪谷潭湫行雨龙神，所属城隍祀典里域社令，诸庙英烈神祇疾速驱龙卷水，闪电兴云，流布天河，灌通斗极，诛锄旱魃，翦灭妖霓。带风云电雷雨，布降霖雨。

核，即考核、检查。校，即校对。考，即考戮。掠，即捶楚。《玉枢经龠》指出：驱其卷水者，谓驱之沉江溺河，手皲而骭瘃。役其驱车者，谓役之驰南骤北，里限而程苛。又皆倦不能休，饥不得食。月至则查核其勤怠，旬至则检察其是非。昼劳夕役，稍有不慎，大则考戮，小则捶楚。也就是说，雷霆有阴阳考校之别，玉枢有生死斩勘之司。

若非储勋夙世、累行昨生，怎得玉府登庸、琼宫简录？《玉枢宝经》指出：一闻此经，其罪即灭。大众，无论是天雷稽查、神雷斩勘，还是斩神诛魂、勘形震尸，仰或驱其卷水、役其驱车，即课诵玉枢则罪灭福生。本讲如斯，仅供参考。