雷霆典刑第九讲

刘成龙

雷霆典刑第九讲：瘟部布疫三元能追回行瘟神，雷霆典刑五雷能顺普化愿

此段经文，是玉枢至道运用第十四章，表面上是就前面十三章中遇到问题的总结，指出众生若行十不十恶、奸私邪淫、妖诬叛逆等无德行在三官考校、太乙移文而致雷霆典刑，进而导致生而颠倒，死后震尸。从另一个角度来看，此段经文与勋崇行著章相应，指出储勋累行为玉枢至道之本。

那么，何以世衰道微而人无德行呢？很少表达自己观点，本讲中简单说些个人观点仅供参考。《道德经》指出：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

大道无名，强名为道，又名为无，又名为有。一炁未肇，天地之先，其不可名则强名道，进而神化为元始天尊。一阳来复，生育天地，其方可名亦强名道，进而神化而灵宝天尊。三才即立，万物既成，其名不常亦强名道，进而神化为道德天尊。至此将大道流演的三大劫，进而神化成三清。

天地人物、仙灵鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终。天下徨徨迷惑，驰骋是非之境，失其自然之节，道德可道而不可原，神化而成神仙，开人耳目，示以声色，养以五味，说以功德，教以仁义，导以礼节。故而，天下宗教甚多，鬼神信仰遍地，大道藏而世风衰。

天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功。惠加无极，百姓不知赖其力。然则通而生之谓之道，道固无名焉。畜而成之谓之德，德固无称焉。《真文经》指出：人之生，与天地合其体，与道德齐其生。

道外无物，物外无道。《南华经》指出：道无所不在，在蝼蚁、在稊稗、在瓦甓、在屎溺。道无不在，理无不应。持戒念道，有心即感，念念不止，以至道成，莫非念力。既然天下众生莫不是道，可谓无处不在，为何会有道微的时候呢？也就是说，此处的道微，并非是大道消失，而人无德行。

元始天尊和救苦天尊各执一端，玉皇上帝和普化天尊各应一相。元始以一炁肇造化，而生万物之根。太乙导万物敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太乙救苦天尊归其终。玉皇上帝，长养万物而统御万灵，为妙有之相。普化天尊，发生万物而鼓动雷霆，为无为之尊。

无论是三清高真，还是地府灵祇，都是大道的体现。同根同源，只不过职能不同。正如人间行业虽然各异，但是皆为生活所迫，俱为衣食奔走。《显道经》曰：子常念道，道亦念子。忧患思道，疾病思道，贫贱思道，穷困思道，饮食思道，入山泽思道，涉江河思道。常行思道，道与子并。

道之所出，万物皆生，万神皆成，无所不荣。亡道须臾，身入八冥，足履三涂，心受五苦。故而，储勋累行，莫不以积德修道为先。积德修道，无不以玉枢宝经是尊。鸟妖蛇孽，难当霹雳之轰。邪术巫风，敢犯延由之考。三官鼓笔能注黑籍，九宸移文能上青籍。

瘟部布疫，三元能追回行瘟之神。雷霆典刑，五雷能顺应普化之愿。是故，大众若能以三官经教常忏悔于圣前，又能以玉枢经教常践行于身后，改过迁善，进修玉枢至道，何愁天官不赐千祥福、地官不行十二赦、水官不解廿五侵，女青不落九天诏、太乙不移长生文，五雷不落斩勘之旨。

道妙难阶，寂而莫测，虚而能出，用而不穷。观道藏之诸经，有瑶编之大训，本慈悲而救物，爰谆复以诲人。谓善恶感召之由，端类枢机之发。而祸福应验之理，捷于影响之随。千二百恳恳之辞，亿万载昭昭之诫。然必赖明良之敷阐，乃能率众庶以皈依。五念彰于圣仪，一心通乎真相。

《妙真经》指出：道人图生，盖不谋名，衣弊履穿，不慕尊荣，胸中纯白，意无所倾，志若流水，居若空城，积守无为，乃能长生。道无取，正气自居。道无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之道也。握之，不盈于手。纵之，布溢四海。学生者生，学道者道。

上士不教而自知，下士虽教而不移。普化天尊说及储勋累行为何不似某些宗教或者某些典籍用利诱，反而以雷霆斩勘和雷嗔恐吓呢？只因受众多是语之以善则迁善、导之以恶则趣恶的普通人。天尊能令信受者以身身之，却奸邪者以雷雷之。是故，大众宜敬畏而奉持。

很多人看诵玉枢宝经，皆因其能解决多少问题，能降炁以正心，或驱邪而安身，稍有甚者看诵经文能粗涉其意，能知诚柔默之言，不懂诚柔默之旨，更不会想着跻仙阼而证高真，大多皆以为能脱鬼趣之轮回即可为千幸万缘。这种情况，在大多数修道者皆是如此何况哪些市井命理之徒呢？仅供参考。

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