雷师说偈第七讲

刘成龙 · 发表于 2022-11-21 12:52:26

雷师说偈第七讲：生前欲望引诱亡殁变现尸鬼魂魄不能正常升降宜诵玉枢

《玉枢宝经》曰：无上玉清王，统天三十六。九天普化君，化形十方界。披发骑麒麟，赤脚蹑层冰。手把九天炁，啸风鞭雷霆。能以智慧力，摄伏诸魔精。济度长夜魂，利益于众生。如彼银河水，千眼千月轮。誓于未来世，永颺天尊教。

雷师说偈第七讲中我们继续看这段经文。魔，即邪近乎鬼，乃阴中之阴。精，即邪附于人，乃阳中之阴。普化天尊以智慧力摄伏则阴阳之炁以靖，阴炁靖而鬼得其为鬼，阳炁靖而人得其为人。人死以后未能正常升天之魂，谓之沉魂。同样未能正常降地之魄，谓之滞魄。

济，如溺之援。度，如迷之指。长夜，即幽冥地府之乡、黄泉黑壤之地。若魂久沉幽冥黑壤，则称长夜魂。长夜魂，即不能正常升降之魂魄的总称，即雷霆典刑章提到生前十不十恶、奸盗邪淫、妖诬叛逆等经三元考校九府列条而久沉黑暗的罪魂。济度长夜魂，即赈济超度这些久沉黑暗不能正常升降的魂魄。

在分享《救苦经》时曾就阴阳鬼神的理论进行过专门的阐述，值得一提的是道教经典所谈及的鬼神魂魄与其他宗教略有差异，现在很多人虽然在诵持道教经典但是仍然以自己其他宗教理论在强解道教经典，这种理解与道教经典含义是有偏差的。

是故，学道当先树立道教思维，正信道教。正常情况，人死魂升而魄降。有的魂魄不能升降而沦滞于昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。这便是《玉枢经》这里说到的长夜魂。人去世后，其亲属并不知其魂魄是否升降，是否沦滞？故而，道教超度法事主要是济度未能升降的魂魄和化解有怨念的尸鬼。

所谓尸鬼，即生人的三尸神在人去世以后的形象，通常称作鬼。只有让鬼（生前欲望的引诱教唆者）消灭，魂魄才能安定。道士诛杀恶鬼并非是制人魂魄，而是让影响人欲望的尸鬼变善，不再为祸生人魂魄而超生。比如：青姑变善即是让主宰色欲的上尸神不在教唆、诱导众生触犯色欲。

道教经典中出现的沉魂、滞魄、罪魂、孤魂、魂爽、亡魂等皆是魂魄未能正常升降的产物，也就是这里提到的长夜魂。也有人将这种未升降的魂魄和尸鬼合称鬼魂，比如孤魂野鬼即是没有正常升降且无人祭祀的魂魄及其生前三尸神在死后变现尸鬼的合称。

说简单点，要济度长夜魂最基本的办法即是救治因五音十伤导致的肢体不具的魂魄和守在魂魄上让魂魄不能正常升降的尸鬼。普化天尊及其所说之玉枢宝经如何能令济度长夜魂呢？其实，在追荐超度章分析时已经分析过有关利用《玉枢经》来化解复连故炁和染惹感召，追荐超度的问题。

《玉枢宝经》指出：或者先亡复连，或者伏尸故炁，或者冢讼墓注，或者死魂染惹，或者尸炁感招。凡此鬼神，或悲思，或恚恨，牵连执证，并缘注射，乘隙伺间，乃得其便。故此经者，上通三天，下彻九泉，可以追荐魂爽，超度祖玄，太上遣素车白马大将军以监之。

从以上经文不难发现，《玉枢宝经》在超度过程中确实有神效。也就是说，普化天尊本身就追荐超度的问题已经专门作了阐述，何况在九灵三精章中也指出若能呼召九灵三精，自然能斩断九虫三尸。若能斩断九虫三尸，何来尸鬼之祸呢？

若无尸鬼之事，何来魂魄不能正常升降呢？魂魄能正常升降，自然不会存在长夜魂。何况雷霆典刑中就其罪微至著，从斩神诛魂使之颠倒和勘形震尸使之崩裂到为雷所嗔其尸不举水火不受等问题专门作了阐述。是故，大众若能称念十字普化天尊圣号和诵持玉枢宝经自然能解卷水驱车之刑、月核旬校之难。

何况是家有玉枢至诚安奉之学道者和修持玉枢至道笃行天尊大愿者呢？雷师皓翁在授经安奉章中指出：若人家有此经，至诚安奉即得祥烟满庭，庆云荫轩，祸乱不萌，吉福来萃。于其亡殁不经地狱。所以者何？死即往生，生归善道，承天尊力，有此灵通。

这句经文说的如此清楚，能令至诚安奉、修持玉枢至道者在亡殁之后不经地狱。前面在授经安奉时提到：亡即迷失，殁即身死。若生前迷失自我而步入歧途可依玉枢经而回向善念正身洗心修至道，死后迷失沦没三涂、备受五苦则若能受持读诵则能不经地狱随即往生善道。不经地狱即魂魄能正常升降，故而可以说是不做长夜之魂。

也就是说，不论是生前受持读诵玉枢宝经、修持玉枢至道，还是死后能闻普化天尊十字圣号还是斩断九虫三尸，皆可能令已经沦为长夜之魂、正在考校将是长夜之魂、未来可能是长夜之魂者皆得解脱。利益于众生，则不难理解。

《玉枢宝经》指出：吾今于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。也就是说，普化天尊说玉枢宝经本身即是利生而说。在气数天命章专门作过分析，限于篇幅和水平，本讲如斯，仅供参考。欢迎继续关注后续章节分析。