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在我国民间，有一种很有趣的活动，叫做“社火”，社火活动主要分布在陕西、湖南、河南、少部分山东地区等。社火也分为文武社火和血社火，文武社火主要是以各种人物为主，并有一些武生武戏，有文有武，别开生面。血社火就看起来比较可怕了，一些人通过化妆把菜刀、剪刀等物体弄到头上、身上，制造鲜血淋漓的场景，让人望而生畏。在我国文化方面介绍说，是为了图个热闹，为了通过这种形式来表达惩恶扬善，是一种地方文化，与沿海地区的乩童文化不一样的是，社火通过化妆，乩童通过对身体进行伤害，这是两者完全不一样的地方。
在道教当中，也有类似的内容。这里我不能说是两者完全是一回事，但很多的民间活动本就是来源于宗教，来源于祭祀文化。道教当中有兵马文化，其中就有五猖。在很久之时，道观当中每年都有一次五猖戏，可以隆重的演，也可以简单的演。其中道长要身穿法衣或穿黑衣，赤足披发，手持宝剑，另一手持天蓬尺。一些人化妆成小鬼的模样，穿的破破烂烂，在道观中翻跟斗、或做出挑衅动作。五个小鬼各持红黄白绿色的旗子，在院子当中肆意奔跑，挑衅。而道长则掐诀念咒，再用宝剑一一威慑。小鬼逐渐露出害怕的样子，并老老实实的跪着将旗子插入准备好的米桶当中，米桶旁边则有灯烛白酒、香火纸钱等供品。这时小鬼退下，去更换衣物。道长则开始舞剑行秘讳，盘营招兵，点兵点将，赏兵犒营等等。不一会儿，小鬼更换完了服饰，将破烂衣服换成金身金甲，手持刀枪剑戟。道长掐飞马诀，绘飞马符秘，点燃五方之马。此时，小鬼一改之前的轻浮之态，开始威严而庄重的舞枪弄棒，仿佛兵马操练一般。最后，杀鸡，将血滴在五方旗下，并与兵马歃血为盟，斩掉头部，作为威胁。最后，法师掐真武诀，五个小鬼齐齐拜倒。现在，一些门派也仍然有五猖戏，其实这戏也可以叫做伏魔戏。以前道观有伏魔殿的时候，都会演这种戏，对被收摄镇压的邪祟也是一种威慑力。现在一些门派简化了里面的内容，保留了重要的部分。这是戏与法的相结合，在不知不觉当中已经完成了五猖相关的招、盘、赏、威的全部内容，观赏性与实用性同步存在。
古人比较惧怕一些灾厄，就像我们今天也同样如此。因此，一个村庄的平安是很重要的。道教当中就有与社火很类似的斋醮活动，会让一些人模拟“十枉二十八伤，三灾六难三苦”，十枉指的是十种枉死，今天道教使用的“十伤符”便是十枉。二十八伤指的是刀砍、石落、剪伤、落水、烧坏、平跌等等。三灾指的则是水火风，六难是穷、病、夭、孤、绝、逆。三苦指的则是生子不孝苦、无人相伴苦、事不从心苦。用化妆的方法或装扮的方法，聚集成一群人，前面以灯笼引路，再有神将灵官，后面跟随一群装扮成各种各样的人，最后跟着道长和另一些兵马，再后面是一些神主牌。大家在村子里绕一圈，由道长在后面施用道法，收摄这些东西或赶着这些。最终来到水边，水边有一只纸船和马、轿子等，道长引诱加威胁，将这些东西请上船，登上马，入红轿，该上天的上天，该入地的入地，该下水的下水，该回各处回各处。福建、贵州等处的一些大王船文化也与之类似。
小时候，我和师父学道时就曾经遇到过这样的事情。一位村长来找，说村子里这两年突然遭遇各种匪夷所思的伤害。之前只是觉得都不小心而已，后来这样的事情多了，就感觉不对劲了。例如，一位家庭主妇修剪衣服，突然剪子掉到地面上，正巧被地上的石头接住，成为了立起来的形态。主妇准备捡起来，却突然摔倒，一下子摔到了剪刀上。结果就受伤了，类似的事情还有很多。于是，勘查一番，发现就是村子整体的问题，就搞了这么一场活动，并且还做了斋醮祈福。从那之后，村子就再没有这样的事情出现了。
中国传统文化之间都是息息相关的，道教的很多道法和习俗成为了一些民间文化的基础和载体，互相成就也互相借鉴。我们也需要理解，因为一些情况，现在的一些文化无法宣传其真正来源和历史，但在民间，在史书上，在时间中、在世界里我们的文化始终会追溯本源，也会大放异彩。
作者：于子申道长
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雷达卡
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发表于 2024-2-19 12:12:41
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发表于 2024-2-19 12:40:20
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